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林氏起源

林姓宗族文化

时间:2013-8-16 13:05:00   作者:林晓萍 整理   来源:网络转载   阅读:2376   评论:0
内容摘要:俗语云:"百行孝为先",林姓人不但是孝道的实践者,还把孝与忠结合起来,"忠孝传家"成为林姓文化的核心,也是林姓文化的显著特点。中国历代统治者方人们规定的行为规范,力主于"忠孝"二字。努力实践"忠孝"这...

俗语云:"百行孝为先",林姓人不但是孝道的实践者,还把孝与忠结合起来,"忠孝传家"成为林姓文化的核心,也是林姓文化的显著特点。

中国历代统治者方人们规定的行为规范,力主于"忠孝"二字。努力实践"忠孝"这一行为准则,也便成为林姓人首要的姓族特色。

所谓"忠"是对国家和统治国家的君主,以及自己的主人而言的。就林姓来说,为国尽忠主要是对国家尽忠而非对君主一人尽忠,这是林姓较他姓大有不同的地方,是真正地为国家、为民族的利益着想。林姓始祖比干在三千多年前杀身以成仁,成为为国尽忠的典范,此后,对国家和民族的忠诚被林姓人一代代地继承了下来。宋代平阳人林景曦,任泉州教授,宋亡后不再当官。金人掘发宋王陵墓,弃其遗骨。景曦装扮成采药人,以草袋拾取宋王遗骨。后听说理宗颅骨被金兵投入湖中,又出钱购取打渔人网获之物。一共收集了两函宋王遗骨,葬于越山,周围植东青树为识,还赋诗《东青行》以为纪念。清代侯官人林汝霖,咸丰年间官至浙江仁和县典史,太平军破杭州,其母自缢死,其姐及妻子、女儿亦相继自缢,汝霖本人则身穿公服端坐于正堂,不屈而死,杭州人以其与林逋同姓,葬其全家于林逋曾经隐居的孤山。清代福州人林湛,为当时名士。耿精忠极想引为己用,一日,林湛突然来到精忠府上,精忠大喜过望,急忙出来迎接。话间,林湛言语不清。精忠怒斥荐引者说:像这样的人,虽然学富五车,也无法使用。其实林湛以前并没有口吃的毛病,人们不知道他为什么会吐字不清。后来,耿精忠随吴三桂反叛,而林湛得以避祸,人们都佩服他有先见之明。清代福建侯官人林永升(1853-1894),在中日甲午海战中任经远舰管带,被敌舰四艘包围。他临危不惧,下令向受伤的敌舰西京丸号开炮,后不幸被炮弹击中,为国捐躯,被追封为壤子少保。清代福建侯官人林旭(1875--1898),为国家图强,积极开展维新运动。戊戌变法,以四品军机章京,与谭嗣同等人同参新政,所颁诏谕多出其手笔,后遇害,为有名的"戊戌六君子"之一。其妻沈静仪闻讯后,也服毒自杀。此外,如唐代的林慎思,宋代的林冲之、林郁、林豫次、林逢龙、林庭龙、林空斋,明代的林公辅、林文贵,清代的林凤、林凤祥、林绍璋、林履中、林昆冈、林黑儿、林西惠、林修明、林觉民、林冠慈等人,都以自己的鲜血报效了国家,为实现"忠"的理想献出了宝贵的生命,谱写了一曲曲爱国主义的赞歌。现当代,林祥谦、林祖密、林述庆等为民主革命而死,林英灿、林治惠、林心平等为抗日而死,林育南、林茂成等为共产革命而死,他们的爱国情操同样可歌可泣。

孝是指对于父母和祖先的敬仰,也是林姓人传统的美德.其表现为"亲亲"和"尊尊"。林姓以孝知名的人物代不乏人。唐代莆田人林攒奉母至孝,感动了苍天,甘露三降,白鸟再集,朝廷诏立双阙。林姓堂号之一双阙堂即由此而来。五代时福清人林安,事母孝,母亲死后在墓旁筑室而居,墓旁有石,自裂而泉涌。宋代瑞安人林石,其母l19岁死后,自己也九十多岁了,但他自首执丧,不因年岁大而怠慢了作为人子的礼节。宋代晋江人林颐寿,祖母后背上长有疡疮,溃烂径寸。颐寿等祖母睡着后以舌舐疮,终于治好了祖母的疡疮。父亲死后,庐于墓侧,有灵芝草生出。后又庐于继母墓侧,有白鹊来此筑巢。明代潮阳人林祖,父亲早亡,母亲与弟弟在盗寇之乱中不知所终,他遍历郡县访觅,14年后才与母亲相见。清代福清人林长贵,父亲在海潮中遇难,自己奔救不及救父,投水而死,其弟长广接着赶到出事地点,也自沉而死,时人称他们为"林氏两孝子"。清代福清人林开登,听说人肝可以治病,在14岁时把自己的肝割下来一块给母亲治病,被称为"孝子"。此外,至于孝的另一个内容,即对去世以后的祖先的尊奉和祭祀,在林姓中也是一大传统家风,这在以后我们还要专题讨论,故在此略而不赘。

历代林姓孝子贤孙的故事,代表了林姓人发自天性的父母观和宗族观,其基本核心便是孝,与其始祖比干对国家的忠诚一起,共同构成林姓人亦忠亦孝的家风族风。这种忠孝并重的家族家风还被写进族谱里,以文字的形式记录下来,成为历代林姓人竞相实践的做人准则,"忠孝传家"也成为林姓人最为显著的家族特点。在林姓人1984年编纂的《族谱家训集粹》中,"崇孝道"被放在了最为显著的位置,并说"孝"为人立身的根本,只有首先具备了"孝",才能把孝心化为忠心。一个人如果不能孝于父母祖先,也必然不能忠于国家、友于兄弟、睦于宗族、笃于乡里、合于社会,反而会成为社会的蠹虫。因此,对族人的教养应当从他对亲人的态度开始,一个人品德的优劣高下从他对待亲人的态度就可以看得出来。所谓"教始于事亲,终于报国",移孝作忠,这才是"全孝"、"大孝"。只有孝于父母、忠诚于国家,才能具有忠与孝的良好品德,才能算是一个在品德上合乎"忠孝传家"传统家风的人。

林姓自古忠孝传家,其中"孝"被视为做人最为基本的准则,"忠"则是在此基础上的进一步引伸和发展。从这一根本立场出发,林姓的族规家训中还具体规定了实践孝道的方法。如对在世的父母,无论自己穷富,都应以奉养为先,即使贫穷一点,但只要顺从父母之意,和言悦色,也算尽了孝道;不能貌奉心违,给父母带来忧虑;作为儿子,不但自己要孝顺,还要教导妇女孝顺;人子分家之后,奉养父母应尽其所能,不能稍存吝惜,甚至互相推诿,否则便是大不孝,将为社会所不齿;人子事亲,出门时间长必须告知父母,从外归来也应面谒父母,等等。对待死去的父母和祖先,也要竭尽孝道,如父母死后出远门必须拜墓;祖坟要经常洒扫祭拜,不以代远相推不到,不以路遥经年不往;丧事料理不铺张,不浪费,等等。鉴于历史上林姓人有割股疗亲等愚昧和迷信之举,后世林姓家谱中还规定:割股断指,以医亲之病者,为迷信之谈,大违人伦之旨,非孝子孝女所当为,应引以为戒;丧事请僧佛念经超度,声乐鼓吹,俳优化装,于死者无益,于孝道无补,等等。这些对"孝"的提倡和规定可谓细致入微,充分体现了林姓人以孝治家的优良家风。

孝作为林姓人治家的根本,除其本身的内容外,还有其延伸和发展,前述"忠"便是其发展之一。另外,值得一提的还有"悌",也即兄弟之间的友爱。兄弟同为父母所生,如果不能互相友爱,也就是不孝顺父母。由孝悌再往外延伸,便是要尊敬长辈,和睦族人,具有天下一家的爱心,牢记"四海之内皆兄弟"的道理。上述这些忠、悌、礼(待人以礼)、信(讲求信义),一直被认为是做人所应达到的行为规范。但归根结底,一切都是由"孝"引发出来的。

在林姓的不少家谱中,"忠孝传家"的传统家风都被形象化和具体化,或者演变为一条条具体的人生说教、家法族规。兹从林姓家谱中摘录几条:

大丈夫顶天立地,处世存心,务要容人,而不可为人所容。务要制欲,而不可为欲所制。为人所容,乃自取之耻;为欲所制,乃自取之辱。

路狭处,留一步与人走;味甘处,留三分与人吃。一味平易坦然,胸中不立城府,有谁嫌憎于我?

人之所以立身者,信义而已。故日无信不立,无义则乱。内自父子兄弟,外至亲戚朋友,凡存心处世,立言制行,务要名实相符,始终如一。勿损人而利已,勿损私以害公。如此信义既敦,自是光明正大之人。

人生处世,贵在知人。朋友者,知其人,友其德,乃可藉以辅吾之仁,矫吾之失。故交得其人,则可自薰其德,而人圣贤之途;不得其人,则惟导谀长恶,渐趋下流之路,故择交不可不慎。

在诸如此类的说教和规范中,我们不难看出林姓历代先贤期望子孙后代秉承传统家风的良苦用心。作为林姓的后代子孙,面对先辈的谆谆教诲,应该如何行事呢?一个林姓家谱的作者这样说:

吾林先祖,贤者出焉,忠臣出焉,经历千变万化,乃一部光荣家史也。上自始祖坚公一世,绵绵一宗,肇宗宏远,立德深厚,忠义凛烈,煌煌显耀古今,此乃吾林华荣焉。吾林子孙,果能修身立德,孝顺父母,兄弟团结,夫妻和爱,朋友笃信,勤俭律己,宽大容人,宗族疏远犹亲,历代以德相传,则千年万载而不泯也。亦达显彰吾林祖宗遗风矣。凡吾子孙,焉能忘之者哉!这番发自肺腑的言语,正是林姓人传统家风的概括,难道不也正是林姓子孙所应认真遵行的吗?

在中国长期的封建专制统治中,阿谀奉承之辈是不可避免的产物,但对林姓来说却并非如此,历代林姓先贤以民族大义为重,敢触龙颜,与权贵相忤,在史册上表现了他们的铮铮铁骨"忠"是林姓的传统家风,但林姓的"忠"并非仅表现在对君主之忠,更主要的是表现在对民族利益的坚决维护。在奸臣挡道时,他们敢于与权贵相忤;在昏君当政时,他们敢于批逆鳞而直谏。

林姓始祖比干为国家利益极谏而死,其后林姓铮铮铁骨之士,代不乏人。宋代永嘉人林季仲,任吏部侍郎时,引越王勾践事反对和议,触怒奸臣秦桧,被罢职。宋代人林宗放,任通州州学教授,学校所刊印的材料中涉及章悖为奸之状,时通州郡守是章悖之孙,想去掉与祖父有关的印板,宗放坚决不从。宋代永康人林大中,任中书舍人时,权臣韩信胄想与他交结,大中不予理睬,反而上书极论其奸,因此被韩党罢职归家十多年。明代福建人林之蕃,居官清廉有声,但因不喜逢迎上官,被弹劾而归。明代福建长乐人林公辅,听说武宗南巡,上书极谏,跪于外庭五日,最后被杖死。明代福清人林汝翥,任御史,参奏魏忠贤,被革去功名。明代仙游人林兰友,直谏有声,是当时名闻天下的"长安五谏"之首。此外,宋代的林旦、林安上、林师说、林逢龙、林从周,明代的林秉汉、林俊、林钎、林硕、林魁、林润,等等,皆以不附权贵名闻当世。打开宋元明清历代史籍,凡是奸党横行之时,无不有林姓人士为国家利益而与权贵抗争。唐代进士林嵩有这样一副抒志联:

大丈夫不食唾余,时把海涛清肺腑;士君子岂依篱下,敢将台阁占山巅。此联表明了林姓人凛然正气,不为五斗米折腰的高尚品格。

林姓既以国家利益为第一,廉洁奉公、为民作主自是其为官之本分。宋代莆田人林一鸣,曾任惠州知州,政绩甚著,任满之日,无甚钱财,仅图书数箧。宋代尤溪人林积,曾拾到锦囊,内有明珠数百颗,价值连城,他在拾物地点等待失者领取,失者欲分珠为谢,林积固辞不受。明代闽县人林泮,曾任广州知府、南京户部尚书等要职,致仕后无宅第,常寓于僧寺,卒后,无钱入殓,官府置办了丧具才得以入土。明代龙溪人林弼,任礼部主事时出使安南,却其馈千金。其他如宋代的林耕、林鼐、林孝泽、林孝渊、林积仁,明代的林锦、林士敏、林春,清代的林则徐、林启,等等,无一不是清正廉明、所至有声的林姓显宦。

在封建专制制度下,林姓人刚正不阿的品格在一定程度上限制了他们在仕途上的发展。封建专制产生的臣子多是希意顺风之辈而少批逆鳞而谏的臣下。林姓虽然人才济济,但没有一人在唐、宋、元、明、清等中央王朝担任过第一丞相这个一人之下万人之上的角色,这与其他大姓宰相林立的状况相比,与其说是林姓的缺憾,不如说是封建专制制度的悲哀!

考林姓为国之"忠"的原因,一方面除了始祖比干的无穷榜样作用外,林姓家族法规对子孙的教育也是不可忽视的重要因素。

重视教育是林姓的又一传统家风,历史上林姓人才辈出与此不无关系

林姓宗族不仅把忠、孝作为传统家风,而且还十分重视对子弟的教育,使之从小即具备报效国家或承传家业的良好素质。一些林姓家谱中这方面的规范相当具体,如:

家不论贫富,子女不论贤愚,首在读书;读书则能穷理,穷理格致,自可明修齐治平之道。非但不至为非作歹,且可为国家造就人才。

读书有十则:静坐则神清,澄思则理透,好问则识广,多读则学博,稿易则文精,功纯则德进,勿炫奇而附会,勿穿凿以聚疑,无卧薪尝胆之志则心思不苦,无破釜沉舟之勇则功夫不深。人生有限,如奔电逝波;学问如逆水行舟,不进则退。且不可因循姑待,浪费韶华。贪恋无益之虚名,耽误有为之学问,徒惹老大伤悲,后悔莫及。

读书在勤勉,在有恒,在能吃苦。如蠹萤,如映雪,如悬梁,如刺股,莫不从苦处得来。且记勿怠惰,勿骄满,勿自恃聪明,勿废于半途,勿安于小成。如此必可致大成,成大器。

从上述记载可以看出,林氏家族重视族人教育的家风的形成,固然是为了家族本身的需要,但更重要的是为了使族人更好地参与社会竞争,以便更好地报效国家。在一些地方,"无林不开榜"的俗语说明了林姓重视教育的杰出成就。其意是说林姓因重视教育而使族中人才济济,以至在历朝历代的科举考试中都能榜上有名,给人们留下了"没有林姓人便无法发榜"的印象。这当然是林姓人引以为荣的事情。

林姓重视教育的特点,并非为一时一地的林姓家族所拥有,而是具有普遍意义,是林姓人的另一种家风。早在战国时代,"九龙门"、"十德堂"的出现已经展现了林姓的这一特征。到隋唐时代,随着科举制度的确立,士人们在"学而优则仕"的社会氛围下,纷纷通过科举的途径进入仕途,一举成名天下知,并借以完成光宗耀祖的夙愿,于是乎,在这种背景下的林姓族贤,首先由唐代"莆田九牧"之一的林藻进士及第,开了"榜上有名"的先河,此后便是累世相继,人才辈出,以至产生了"无林不开榜"这样的传说。历代人们对林姓英才辈出的情况多有赞美,其中明代有人这样说过:"林姓世祚延绵,名满天下,称文献邦,科第蝉联,致身立朝,忠贞节义之人非常多。世人所谓无林不开榜,所指便是如此。"如今,"无林不开榜"早已成为林姓人中人才多、官员多的代名词,传遍大江南北及海内外许多地方当然,称赞林姓人才众多的说法还有很多,如明代林翰家族有"三代五尚书"、"七科八进士"和"国师三祭酒"的美誉,一家数代以文显名,职高位尊,当世土族无出其右。又如在流传于今天泰国一带的一部林姓著作中,对历代林姓人才作出了这样的概括:宋明两代时,仅福建一省的林姓人,高中进士或仕历显宦的就有一百数十人,人数之多,影响之在,在全省名列第一。所以在一些姓林的人家中,便有以下这样的楹联,叫做四宰相十二状元,七封侯三千进士。这是何等的辉煌和荣耀呀!"文中所说"四宰相十二状元,七封侯三千进士",我们今天已难以确知,但从这幅楹联中仍可想见当日林姓的荣华,他们完全无愧于"八闽第一"的称号。对此,在林姓中颇有影响的《西河九龙族谱》用诗的形式进行了如下概括:

奎星开景运,海宇振文风。长林有华裔,英迈人中龙。奕叶相承读有膻,簪缨继世相辉联。

子而又子贵且贵,孙而又孙贤且贤。我看贵室多显宦,都是莆田青紫半。父子联科不乏官,兄弟同榜无间断。有兄抱艺献金台,有弟挟策步金阶。倘自燃藜意气高,会见名高龙虎榜。读罢此诗,林姓历史上人才济济的盛况不禁再一次形象地浮现在我们眼前。

林姓人才,除为官者之外,还有许多学富五车的文人墨客。林姓著名学者代有其人,如战国时期的林礼为孔子座下七十二贤之一;宋代长乐人林公治,4岁全通九经;宋代古田人林用中,嗜学不倦,被理学大家朱熹视为"畏友";宋代莆田人林庭,藏书数千卷,还说这些书籍为后世子孙的"良产";明代闽县人林世璧,高才傲世,挥洒千言立就;清代东莞人林蒲封,深于经术之外,对天文、历法、音乐、医药、卜筮等方面的书籍亦无不深究。

尊祖敬宗是炎黄子孙的传统美德,也是天下林姓人努力实践的事情人来到世界上,有一天,总要想到一个问题:我是谁的子孙?我是从何而来?我的根在哪里?寻根认祖,是人的天然意识,是人类共有的"归属情结"。而我们中华民族这份情结则是更深更浓。而家谱、族谱的纂修则是保有这份情结的必不可少的手段。

家谱,作为中华民族传统文化的一个独特形式,流传至今已有数千年的历史。它起源于周朝,自汉以后,盛行于民间。家谱学对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究,提供着许多独特的不可替代的历史佐证材料。林姓家谱编纂甚早,传说西汉时期的林宪,在秦始皇焚书时,秘藏宗谱子祖墓内,由此挽救了林氏世系不致昭穆失序。从宋代开始,随着林姓的兴旺,也出现了林氏谱牒的繁荣。明清以后,林姓谱牒之学更加发达,长盛不衰,虽经"破四旧"的扫荡和"文革"之火,仍有许多林姓族谱劫后余生。

一般来说,一部体例完整的林姓家谱大致包括谱名、谱序、凡例、谱论、画像、恩荣录、先世考、族规家法、祠堂、五服图、世系、传记、族产、契约、坟茔、年谱、家礼、艺文、名绩录、仕宦记、字辈谱等许多部分,清代末年的林姓家谱、族谱还多在后面留空白纸数页,称为续后篇或余庆录,意思是等待后世子孙续谱,以示家族绵延不断,万世荣昌。

参天之树,必有其根;环山之水,必有其源。这就是家谱文化的凝聚力。近年来,伴随着海内外兴起的"寻根热",尊祖敬宗的传统美德出现了新的表现形式,即海内外炎黄子孙浓郁的寻根情结。当代林姓秉承尊祖敬宗的优良传统,用"寻根"形式表现自己的一片赤诚,同时也留下了许多动人佳话。

1985年,台湾云林县的两位林姓后裔带着家谱到福建寻根。他们来到惠安县九龙岗闽林始祖林禄墓前,边查家谱边看陵墓,竟然惊奇地发现家谱的记载与陵墓完全一致,心中十分激动,庄严地拜祭了祖墓后,又到祖居地共叙家族之谊。

1988年,台北市的一批林姓人到北京洽谈商务。他们的祖先是在数代以前从福建石狮石壁村迁出去的,当时还发誓将来事业有成,一定回祖地建造一座宗祠。但百十年来斗转星移,物是人非,他们从北京一路南下,边打听边赶路,到了上海、厦门等地,最后才在石狮石壁村找到了根。不久后,一座宗祠在当地拔地而起,了却了几代人魂牵梦萦的夙愿。

台北东山堂林氏自六七代以前迁到台湾后,念念不忘自己的祖先。1989年,这支林姓人来到福建,在安溪虎丘寻到根后,把祖墓整修一新,此后年年回来祭祖扫墓。

在香港回归祖国前夕,1997年6月29日,林则徐的二百多位后裔,从世界各地赶往家乡福州,追念共同的祖先民族英雄林则徐:"香港回归时,家祭慰英灵。"而将海内外林氏后人联系起来的纽带就是一部家谱。从姓氏的系脉中发现血缘与文化的永恒关系,共同领悟到的是更宽广、更深厚的民族认同感和历史责任感。

近年来海外林姓到大陆的寻根活动,其寻根的地点除了自己的祖居地外,以到始祖比干墓地(在今河南卫辉境内)、闽林始祖林禄墓园(在今福建泉州惠安涂岭)、莆田九牧祠(在今福建莆田境内)、湄州妈祖庙(在福建莆田湄州屿)等地的人为最多。有的林姓海外人士在拜祭了祖地之后,还把家乡的泥土捧起一把装进行囊,说要带回去,让孩子们嗅一嗅祖地泥土的芬芳,千秋万世不忘本。一位白发苍苍的老者,还即兴赋诗一首:“白发还乡堪回首,青春复活倍增欢。纵横热泪感人处,祖国山河更好看"。

这首诗,正是炎黄子孙回归故土后激动心情的真实表达。

林姓的许多专用楹联,蕴藏着很深的文化内涵,成为林姓光辉业绩的另一种表达方式每个族姓,都有属于本宗族专用的楹联。林姓的专用楹联很多,我们在前几章里已多所涉及,现再列出一些,从中或可想见林姓先祖的丰功伟业:

"花事开一院,梅已放孤山"。此联说的是宋代学者林逋的事迹。

"祠旁水仙王,北宋尚留高士塔;树成香雪海,西湖重见古时春"。此为浙江杭州林和靖祠楹联。

"金门羽客,和靖高风"。上联说的是宋代温州人林灵素,为道士,得徽宗宠爱,被赐予"通真达灵先生"、"元妙先生"、"金门羽客"等称号,有门徒近两万人。下联说的是林逋(卒谥和靖先生)。

"幼敏绝伦,京都敬仰;才高压重,状元世家"。上联说明代福州人林文秩,字德亨,少时即颖敏不凡,永乐年间中进士,拜监察御史,直声闻于京都。他在宣德年间任山西按察使,有人状告平阳王文简妖言惑众,株连三百余家。文秩极力为之辩解,从而存活了数千人的生命。下联说明代的林大钦、林宣德都中了状元。

"励志禁烟,御夷留恨;血书求救,为夫解围"。上联说的是近代民族英雄林则徐的事迹。下联说林则徐的女儿,嫁于沈葆桢为妻。沈葆桢,字幼丹,也为福建侯官人,曾任九汀为广信知府、江西巡抚、两江总督兼南洋通商大臣等职。他在任广信知府时,太平军攻城,林氏以内署金帛犒劳将士,并刺手指写血书,向玉山镇总兵饶廷选求救,经七战而胜,因得解围。后曾国藩入告朝廷,林氏与沈葆桢从此名闻天下。

"草堂百篇集清气,虎门一炮振国威"。上联说明代贡士林时跃,拒不受大理评事等职,晚年与徐霜皋等共撰《正气集》,有《明鹤草堂集》、《明史大事记》等。下联说的是林则徐的事迹。

"梅妻鹤子和靖士,竹笔译文冷红生"。上联说的是林逋事典。下联说的是近代古文家、翻译家林纾(1852--1924),字琴南,号畏庐,福建闽县人,光绪年间中举,曾任教于京师大学堂,共翻译英美等国小说一百七十余种,影响很大。

"根盘江南莆田县,叶茂山东不夜城"。此为山东文登市林氏宗祠楹联,表明本支林氏是从福建莆田迁来的。不夜城,指文登,据《齐地纪》载:"古时候,有太阳夜里出现,在东莱可见到。所以莱子立此城,以不夜为名。"

”敦谊明伦,即此是敬宗尊祖;本修德立,如斯乃孝子贤孙”。这是台湾南投县竹山镇林氏"敦本堂"堂联,联首嵌"敦本"二字。

林姓人的姓氏有其产生、发展和播迁的历史,与林姓同步产生的人名也有规律可寻。姓氏和人名,都是人类社会中不可或缺的标志和符号。姓与名的配合,构成了古今林姓人既有共性又有个性的文字统一体。林姓人的名字与其姓氏一样,别具特色。中国古代,人:卞但有"名",从周代以后还有了"字"。一个人的名与字是不同的。古代男子二十而冠,冠后根据本名含义立别名为字,历代沿用不改,近代以来逐渐废止。一般来说,名与字之间都有联系,即名与字的含义基本相同或关联甚密。如周人林光,字景辉;林保,字贵材;林微,字世隐。汉人林别,字元甄;林宁,字安国;林封,字烈士;林农,字野贤。晋人林奇勋,字公异;林详,字义密。唐人林国都,字帝举;林迈,字德超。宋人林通,字达夫;林之奇,字少颖。明代人林圭,字信玉;林雍,字万容;林良,字以善;林云同,字如雨。清代人林泉,字云谷;林宠,字异卿。.

周代还讲求取名"五则"与"六避"。"五则",即利用婴儿出生时发生的事件取名等; "六避"则是避免名与字与国名、官名、山川名、畜牲名、货币名和瘾疾名相同,以便避讳和尊老。取名"五则"与"六避",以后历代相继沿用。特别应该指出的是,在中国古代,避讳愈来愈严格。古人在言谈和书写时都要避免君父尊亲的名字。对孔子及帝王之名,众所共讳,称为公讳;人子避父祖之名,称为家讳。避讳的方法,一般取同义或同音字以代本字,或用原字而省缺笔划。有些朝代,统治者还大兴文字狱,因此,取名时,避讳是必须要慎重对待的一件大事。

秦汉时期,人们取名时又增加了一些取名方法,如尊老、排行、美艳等。两汉以前,林姓取名多为两字名,只是在取字时才用三字名。两晋以后,林姓所取三字名渐多,并逐步与二字名并驾齐驱,这种取名习惯一直延续到明代。从清代开始,林姓的三字名始明显多于两字名。解放以后,林姓取名或取三字或取两字,相比起来,三字名显然多于两字名。

从宋代开始,中国人的取名形式渐趋固定,有了字辈取名、排行取名、音序取名、用典取名,以及两字名、三字名和名、字、号等多种形式。从林姓产生的西周初年以至明清,林姓人名使用频率较高的字主要有文、之、公、师、宗、祖、兆、大、士、尧、孝、光、景、时、泉、元、安、希、长、明等。

当代林姓人名用字不但具有强烈的时代性,而且具有不同的地域性特征

当代林姓人的取名特点,在用字上具有明显的时代性和地区性。据一些学者对建国以来林姓取名用字的统计,华、明、志、永、平、新、庆、兴、利、端、学、俊、龙、秋、菊、彩、家、少、天、胜等字的使用频率较高,而且具有一定的稳定性。但有些字的使用则具有强烈的时代性。如在1949年以前,林姓人取名最常用的20个字是英、秀、玉、珍、华、兰、桂、淑、文、明、芳、德、金、荣、清、素、云、风、宝、材。受中华人民共和国建国的影响,在1949--1966年间,林姓取名用字频率最高的20字是华、英、玉、明、芳、国、丽、建、秀、文、平、荣、珍、风、春、金、桂、志、兰、德,从中可以看出,国、丽、风、建、平、春、志等七字,替代了淑、清、素、云、凤、宝、材等七字,排到了前20位。在1966--1976年间,受"文化大革命"的影响,林姓取名用字前20位又发生较大的变化,这20字是红、华、军、文、英、明、丽、建、玉、春、小、国、艳、梅、平、芳、志、伟、海、秀。除了文、红、军、梅等字名列这一时期林姓人名用字前列之外,像政治色彩较浓的卫、东、兵、斌等字也都有相当高的使用频率。在1976--1982年间,林姓人名用字前20位是华、丽、春、小、燕、红、军、伟、晓、艳、明、建、志、涓、亚、平、文、英、梅、芳,与文革期间林姓人名用字相对比可以看出,逐渐疏远了那些政治色彩较浓的字,而是逐渐追求新颖、脱俗,这也是社会进步与林姓姓族成熟的标志。

在我国幅员辽阔,林姓人口分布广泛的背景下,生活在二等个地区的林姓由于风俗习惯的差异,在取名用字上也存在一定差别。有学者根据1982年全国第三次人口普查的资料,发现在北京、上海、辽宁、陕西、广东、福建、四川等七个省市中,取名使用频率最高的20个字是英、华、玉、秀、明、珍、文、芳、兰、国、丽、桂、荣、树、德、春、显、建、志、凤,总覆盖率在25%1)2上。但具体到各个省市,使用情况则不尽相同。如在政治中心北京,林姓人取名使用率最高的20字是淑、秀、英、玉、华、兰、文、荣、珍、春、凤、宝、桂、德、明、国、志、建、红、永;经济中心城市上海则是英、华、芳、明、珍、妹、金、宝、材、秀、国、根、建、文、娟、玉、风、娣、美、惠;辽宁是玉、桂、英、华、素、兰、凤、秀、春、淑、德、文、丽、珍、荣、艳、国、云、芝、军;陕西是英、芳、秀、玉、兰、文、华、建、明、军、平、材、国、春、红、志、霞、梅、永、小;广东是亚、英、华、明、玉、丽、珍、芳、文、秀、伟、荣、少、兰、德、桂、妹、国、志、金、志;福建是丽、秀、治、美、玉、华、水、英、金、明、文、花、国、清、志、珍、惠、淑、建、庆;四川是华、秀、英、明、玉、清、琼、珍、德、成、芳、国、兴、云、文、素、小、光、贵、建。通过对上述这些字的综合研究可以看出,七个省市取名用字榜上都有英、华、玉、文、国等五字,上海排行榜上所用的"娣"、 "娟"、"根"三字为其他地区所无,广东所用的"妹"字为其他地区所无。福建所用的"水"、"治"、"花"、"清"、"庆"等五字为其他地区所无,陕西所用的"霞"字为其他地区所无,四川所用的"琼"、"小"、"贵"等三字为其他地区所无,辽宁所用的"芝"字为其他地区所无,这些也即各地林姓取名存在差异的地方之一。另外,由于各地取名常用的字非常集中,因此,我们今天给孩子取名时,应当切忌重名现象,以免给他们将来的生活和学习带来不便。

五行取名法是古代普遍使用的取名方法之一,这种方法在林姓字辈排行中也相当流行。

三格取名法、五行取名法等都是古人经常使用的取名方法,其中不乏迷信和牵强附会的说法。但我们也可从中看出古人希冀子女一生平安、飞黄腾达的良苦用心。我们兹就林姓如何以五行取名简作介绍。

旧时,每当孩子出生时,父母都要请人测一测孩子的五行全不全。其根据是孩子出生时的年、月、日、时"四柱八字"。按照五行取名法,八字中五行不全的在取名时应当补全,如八字中缺土,取名时就应找一个土字旁的字;八字缺水,取名时就应找一个水字旁的字。

古人认为,五行是相生相克的。五行相生,即土生金、金生水、水生木、木生火、火生土,土又生金,如此循环往复,以至无穷。五行相克,即金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。古代林姓在取名时非常注重五行的相生相克关系,这在林姓的一些字辈排行中表现得相当突出。如南宋末年,林文贞从莆迁至广东揭阳,其长子有后裔迁居广东潮阳的仙阳,仙阳林氏订有一个60字的字谱排行:

钦治懋燠培,锡汝桓熏基。铭淑相炜腆,锐浩桢熹基。钿淳材烷至,钟汉标炳逵。镇潮植辉垠,铨清树耀奎。西河肇宏业,忠烈德范扬。乔木绵洲海,奕叶荣乡邦。这一字谱中前40字,是金水木火土五行相生的范例。再如广东惠来双合林氏40字辈谱:

钦滋启炯升,锡澄棉炳坤。钟添梁炽均,锦湛枢辉增。创汇楷焕圻,镛灏榜耀坚。缪渥桂耀城,饽潮樟烘基。这也是一个按照五行相生排列的一个字辈谱。

林姓按照五行相生相克之说制订字辈排行,目的就是为了上下代相生而不相克,希望林姓姓族代代相传,永世繁昌。

 

转载自 林晓萍 蝶恋书香的博客


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