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逸闻传说

浙南民间的商业保护神——林泗爷

时间:2013-10-23 14:57:57   作者:林子周 林勇/文 陈剑秋/摄   来源:温州日报瓯网   阅读:2881   评论:0
内容摘要:林泗爷祭祀活动中的米塑、纸扎制品。林泗爷庙会活动中的“大公”(上)祭祀活动中塑有水浒108将的米塑太寿山(上)明《弘治温州府志·祠庙》里记载的林泗爷庙(惠民灵应庙)。美籍学者康豹(中)、法国高万桑(vincentgoossaert)教授(左)在新安林泗爷庙采访。去年,“林泗爷信俗...

浙南民间的商业保护神——林泗爷

 

           林泗爷祭祀活动中的米塑、纸扎制品。

 

浙南民间的商业保护神——林泗爷

 

            林泗爷庙会活动中的“大公”(上)

 

浙南民间的商业保护神——林泗爷

 

          祭祀活动中塑有水浒108将的米塑太寿山(上)

浙南民间的商业保护神——林泗爷

 

     明《弘治温州府志·祠庙》里记载的林泗爷庙(惠民灵应庙)。

 

浙南民间的商业保护神——林泗爷

 

美籍学者康豹(中)、法国高万桑(vincent goossaert)教授(左)在新安林泗爷庙采访。

 

    去年,“林泗爷信俗·排殿猪”被列入温州市第五批非物质文化遗产。林泗爷,谱名林昉,民间又称“林四爷”、“林泗大帝”、“协天大帝”,是我市民间颇有名气的商业保护神。据不完全统计,浙南闽东供奉林泗爷庙宇有500多座,浙南主要分布在苍南、平阳、瑞安三地,大多数是明清保留下来的文物。

    供奉林泗爷的神庙如此之多,说明了林泗爷的民间文化底蕴深厚,影响面广阔,同时也反映了浙南闽东一带民众,在长期从事商业经营和渔业生产中寻求保护的心态。林泗爷的民间信仰和庙会活动,是人们了解早期温州商品经济意识,研究商品经济发达地区民间信仰的一把钥匙。

    八百年的历史渊源

    据苍南县舥艚新桥翻印明永乐二年的《林氏宗谱·林氏源流叙》,林泗爷生于南宋淳祐年间,距今约有八百年的历史,其先祖“有纯公者,徙济南,登元符进士,官两浙,归闽,因寇阻于桐山,遂家邑之,横塘济南郡自此始焉”,即记载林纯准备回福建莆田,经过浙江平阳时,得知福鼎县城桐山有人举旗造反受阻,不能及时回家,只好暂时在平阳横塘住了下来,后来觉得这个地方很不错,就索性定居,成了横塘一带林氏始祖,传至十一世为林汝忠,即林泗之父。

“林汝忠至(平阳)二十一都,见斯里东有琵琶之胜,南有狮球之瑞,灵峰列于前,长江枕于后,且三浦潆洄,四野平旷,可卜异日大有发祥也,遂筑室而居焉,乃名其地曰浦源。厥后建里东之桥,曰新桥,复以桥名名其地……汝忠公生四子,曰公式、曰时、曰晾、曰昉。(林昉)公生而神灵,殁后屡有圣迹,宋咸淳间封忠烈王。”

    明代隆庆《平阳县志·祠祀》有如下比较详细的记载:“惠民灵应庙,在金舟乡,神浦源林氏子,生而神灵,每自称曰十八州检校使,言人祸福辄应,乡人谓之林四(侯),殁即葬所立祠,屡有灵迹,封‘惠民侯’,咸淳间进封‘忠烈王’。”清乾隆《平阳县志·秩祀志》“惠民灵应庙”条目亦有相同记载。而舥艚新桥地方,自宋代至今天,一直有林泗的后裔和亲房居住,族谱与地方志相吻合。

    明代弘治《温州府志·祠庙》写到温州民间神祠几遍于境中,明确地认为“惠民灵应庙”(林泗爷庙)是“当祀”的,而不是“淫祠”。可见明代,林泗爷的信仰在温州地区,已经是非常有影响了。今平阳水头镇大街上有一座高大的林泗殿,很多老人说这个地方宋代就是林泗爷早年经商过的埠头,至今还叫它“埠头殿”。

吃猪头的民间传说

    林泗爷传说故事很多。比较有代表性的是林泗爷救公主的事,收录于《平阳县民间故事卷》。

    据说南宋有一年,公主生了痧气,贴出榜文求医问药,而林泗当时在平阳水头镇开药铺,专门治痧气,于是撕下榜文应召,一帖药就把公主治好了。皇帝一高兴,立刻召林泗上朝要封他做官。林泗说自己一不要做官,二不要钱,只是家乡闹饥荒,百姓连吃也顾不上,官府还要抽捐派税,求皇上免税三年,皇帝依他的意思,减免了平阳一县三年的田粮。

    林泗的家乡舥艚新桥一带,则有更多的民间传说。这些传说与平阳水头镇的民间传说相比,变得十分神奇,富有神话色彩,如《出圣园》、《讨粽子》、《烧脚骨》、《带三哥看戏》说的是他小时候的神奇传说;《京城卖盐》说的是他用十分神奇的办法,调运了平阳十八个盐仓的盐到京城卖,并卖出了好价钱;《金乡抗倭寇》说的是他仙逝后显灵,保护家乡不受倭寇侵犯的民间传说。

    直接影响到民间祭祀、形成如今非遗项目“排殿猪”的是《林泗爷吃猪头的传说》。据舥艚新桥林泗后裔林洪很记录:某日,林泗爷晓得有三个渔民挑着三牲祭礼,要去舥艚三圣庙还愿。林泗爷便在大路边自家的园地里一边干活,一边等候。不一会,这三个渔民挑着一担牲礼过来了。林泗爷等他们走近,便上去问道:“老大,你们三人挑什么东西?到哪儿去?”其中一人答道:“我们挑三牲祭品,到舥艚三圣庙还愿,再祈求神灵保佑我们今年捕鱼大丰收。”林泗爷说:“嗨,不要去求他们了,这个庙的神灵已经不在那儿了,求他们也无用。如果你们把三牲祭品给我吃了,我保证你们出海鱼虾满舱。”    三个渔民不相信,就挑起担子管自己走。林泗爷见他们要走,上前抓起箩筐里的猪头就咬,并说我只吃一只猪耳朵就够,其余的你们挑回去大家分着吃。三个渔民见状很生气,但又无奈。之后,他们想想这猪耳朵都被他吃了,总不能把少了一只耳朵的猪头挑去祭神吧,只好挑着三牲祭品回家。半夜时分,三个渔民也跟其他渔民一样,出海捕鱼去了。说来也怪,别人捕不到鱼,他们却满载而归。回家以后,他们三人说开了,才想起昨天那个吃猪头的人所说的话,他们打开昨天挑回的箩筐一看,大吃一惊,原来被咬去一只耳朵的猪头,现在又变得完好无损了。于是他们晓得林泗爷一定不是凡人。从此以后,给林泗爷送猪头吃的人就越来越多。林泗爷成了活神仙。林泗爷仙逝之后,不少人到他灵前许愿。一些做生意的发了大财后,就用全猪来祭祀他,并逐渐成为当地一种独特的风俗。

    从这些民间故事中,可以反映出他是沿海一带的商业(包括渔业)的保护神。

    主祭品“排殿猪”

    在苍南县新安,建有年代久远的协天大帝庙,林泗爷成为各族公祭的神明,在当地民间地位极高,称为“协天大帝”,并举行“排殿猪”祭祀活动。祭祀用的猪,当地人的口头语不叫“猪”,叫做“大公”。“大公”是“大公猪”的简称,以区别于一般的猪。“大公”选购来之后,要在农历六月初七这一天宰杀。杀猪前后,还有很多仪式。“大公”宰杀之后,经过一段时间化妆之后,才能抬到庙中敬神。脖子前面还簇上大红花,猪嘴巴还塞进一个皮质比较厚的大柚子,意为“大吉大利”,柚子皮质比较厚,便于插香点蜡烛以及纸扎的金花。有的人还干脆把蜡烛直接插入猪鼻孔中。把“大公”抬上神殿也不是一件简单的事,出行的仪式十分隆重。每一头猪抬进神殿,主人都要各自组织一支欢送队伍。如果路程比较远的,用几辆小型的车送,如果是较近的,就用人工抬。抬到协天大帝庙的大猪,依次摆在天井之中,要头朝神殿。神殿的正厅摆着18张大桌,桌上摆满各种供品。以新安协天大帝庙为中心,还有东浃头、鉴桥、西谢、小云兜等地神庙的祭祀活动,都是以“抬大公”来祭祀神灵。每年六月初八,为祭祀林泗爷,大约要用去二三十只“大公”。经过祭祀的“大公”,每户都要争取分到一两斤肉,大家视如珍宝,吃了之后仿佛就得到神明的保佑。

    而在平阳水头镇,每年的农历十月初六都要举办庙会,隆重纪念林泗爷升仙,毕恭毕敬地祭拜,主要内容以诵经为主,祭祀仪式以道教的科书为主,一般步骤有摆筵、步虚、六神咒、请符咒、通情旨、送符使、请圣位、献酒文、通情旨、领华筵、领金钱、通情旨、求庇护、送众神。信众烧纸跪拜,以祈求风调雨顺,国泰民安。之后还要演出三至五天的古装戏,说是娱神,也是娱人。

    另外,舥艚新桥人清明节前还会祭扫林泗墓,供品一般是十样:猪头、螃蟹、鲳鱼、鸡、糕点、水果、竹笋、豆芽、五香干等。主祭品猪头每年省不了;螃蟹用梭子蟹,每一只脚都不能丢,寓意十全十美;竹笋不可少,象征着后裔如雨后春笋;用豆芽的道理与竹笋差不多,象征子孙兴旺发达。供品摆设也有讲究,猪头一般摆在中央主祭;鲳鱼摆在东边,意为“东海鱼”;鸡一般摆在西边,意为“西山鸡”。

    从非遗的层面剖析,林泗爷的祭祀活动还蕴含了许多传统文化的瑰宝,如众多的民间传说,丰富的祭祀仪式,动听的道教音乐,神庙中精湛的木雕技艺,多彩的壁画艺术,独特的泥塑技术,还有供品里精致的米塑工艺、折纸技术等等。林泗爷的信俗文化活动,把这些珍贵的民间工艺串联在一起,久传不衰,成为非物质文化遗产的综合载体。


 

 


 


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