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村落源流

福建福清晔曎林氏祖源的说法

时间:2016-7-18 7:43:18   作者:林野   来源:林野新浪博客   阅读:410   评论:0
内容摘要:福清晔曎林氏祖源的说法北宋前期,福唐台中人林谋,“因有宋播迁南渡,有慕福清海坛风物之美,挈眷而寓于海坛晔曎(澤),是为晔曎(澤)始祖也”。其衍派有塘东、东林、前赫(今前宅)等三干支多个村落。晔曎林氏族裔昌盛,人才辈出。一代宗师隐元,俗姓林,名曾旻,就是东林境人。他和唐朝鉴真大师两...

福清晔曎林氏祖源的说法 

    

   北宋前期,福唐台中人林谋,“因有宋播迁南渡,有慕福清海坛风物之美,挈眷而寓于海坛晔曎(澤),是为晔曎(澤)始祖也”。其衍派有塘东、东林、前赫(今前宅)等三干支多个村落。

   晔曎林氏族裔昌盛,人才辈出。一代宗师隐元,俗姓林,名曾旻,就是东林境人。他和唐朝鉴真大师两人,在日本进行中日文化交流和传播汉传佛教文化中,做出了杰出的贡献。

   福清前宅林氏族谱,收入了署名林希逸于宋景炎二年(1277年)撰写的晔曎谱序,序言名称为《林氏得姓源流》。

   2012年,林世金宗长主修的《平潭林氏通鉴》也收入了林希逸的景炎序,但名称不同,序名为《晔曎林氏家谱序》

   这两篇名异实同的言,下文简称景炎序。

   林希逸的景炎序记载,晔曎林氏和林希逸家族同祖共宗,始祖都是福清麻阳的都统,即林苇次子林应。

   但林希逸的《林氏族谱旧序》不这样认为。

   林希逸,福清渔溪人,宋端平二年(1235年)进士,卒于咸淳七年(1271年)。

   宋宝祐三年(1255年),林希逸始修了本族都统公派下的族谱,撰写了《林氏族谱旧序》。据推测,这篇谱序可能原来没有“旧”字,由于后来有了另一篇署名林希逸的景炎谱序,为了区别两序,这篇谱序就被后人加了一个“旧”字,成了“旧序”。江镜镇塘南林氏族谱收录了这篇谱序下文简称旧序。

   林希逸认为,自己家族是“九牧名家”,但不知几房?旧序只字不提晔曎林氏,没有说他们是自己的同祖同宗。

  《福清林氏大宗谱》把晔曎林氏列为九牧长房林苇衍派。

   让我们先来看看旧序和景炎序的内容吧。

   一、两篇谱序

   1、旧序

   宋宝祐三年(1255年),林希逸撰写的旧序的开头说:“吾宗在莆为九牧名家,自莆而福清年月无所纪。今麻阳后山有古墳在焉,俗曰都统墓,樵木(牧取)一草一木,其家必有惊怪,人以为神,或林氏始祖也。都统而下不知几传,曰十六公,忘其讳;曰十八公讳佩,仕闽为指挥使。指挥而下又不知几传,曰三  ……   仙榉公生四十公,讳彬,葬狗眠山。自仙榉而后派别始明矣。狗眠公生四十五公,讳周,葬玉女山。玉女公生二子:四十七公讳祯,葬离山……”

   在这篇谱序中,林希逸的上祖世系是:都统公……十六公--十八公佩(仕闽指挥使)……仙榉送公--彬--周--祯--颜--舆权--昌言--畲—亿—希逸。这里的都统公是“或”始祖,但不知其名。

   旧序没有记载林彬之子林谋,林谋可能不是林希逸上祖世系中的人。

   2、景炎

   署名林希逸在宋景炎二年(1277年)撰写的《晔曎林氏家谱序》载:“应,苇次子,梁太祖开平三年己巳(909年),王审知入闽为闽王,祖应授都统,镇闽台中传世,生二子,曰箎、曰簋”。“箎,应长子,生子曰鲜。簋,应次子,宋阳授大理寺寺丞,生子曰题。”“鲜,箎子,太学生,生子曰夙,住台中祖皆应之后也,真宗景德二年(1005年)乙巳科登进士第。题,簋子,宋授中书侍讲,居福清麻阳,祀应公墓,是为麻阳之别祖也,生子佩。”“佩,题子,宋任闽指挥使,生子曰送。送,邑庠生,生子曰彬。彬,太学生,生子曰谋、曰周。”“谋因宋播迁南渡元兵侵扰,周显德己未七年(己未年为公元959年,应为周显德六年),隐于海坛六灶,是为海坛六灶之晔曎祖也。”

   这篇序言认定,晔曎林氏和林希逸的上祖是同祖共宗,始祖都统是林苇次子林应。福清麻阳是晔曎林氏和林希逸家族的共同的发祥地。林应的古坟在麻阳,林题祀林应墓,居麻阳。在景炎序中,祖宗世系是:

   一世:林苇

   二世:林应,梁太祖开平三年己巳(909年)授都统。

   三世:箎,应长子。簋,应次子,宋阳授大理寺寺丞。

   第四世:鲜,箎子,太学生,真宗景德二年(1005年)己巳科登进士第。

   题,簋子,宋授中书侍讲,居福清麻阳,祀应公墓,是为麻阳之别祖也。

   第五世:佩,题子,宋任闽指挥使。

   第六世:送

   第七世:彬

   第八世:谋,彬长子,因宋播迁南渡元兵侵扰,周显德己未七年(己未年为周显德六年,公元959年),隐于海坛六灶,是为海坛六灶之晔曎祖也。

   周,彬次子。

   景炎序和旧序内容相去甚远,不可能都是林希逸一个人撰写的。

   二、评“景炎序”

   1、署名林希逸的景炎谱序,或称《晔曎林氏家谱序》,或称《林氏得姓源流》。该序对都统以上的祖宗,洋洋洒洒的近千言。旧序四两拨千斤,只用“吾宗在莆为九牧名家,自莆而福清年月无所纪”十九个字一笔带过。

   对都统,旧序说是“或始祖”,即可能是始祖,但不知其名。景炎序肯定都统是始祖,名叫林应,是林苇的次子。

   2、对仙榉送公的各世祖宗和世系,旧序用了许多疑问词。如:“无所纪”,“或林氏始祖”,“不知几传”,“忘其讳”,一而再,再而三地强调自己一无所知。

   由于对祖宗名字不甚了了,旧序称祖宗为十六公、十八公、四十公、四十七公;还用埋葬地代称,如:葬仙榉山就称仙榉公,葬狗眠山就称狗眠公,葬玉女山就称玉女公,葬离山就称离山等等。

   景炎序对几百年以前的祖宗的名字如数家珍,世系也了如指掌。林苇生林应,林应生箎、簋,林簋生林题,林题生林佩,林佩生林送,林送生林彬,林彬生林谋、林周。林谋是林应的世孙。

   3、景炎序载:“谋,彬长子,因宋播迁南渡元兵侵扰,周显德己未七年(己未年为周显德六年,公元959年),隐于海坛六灶,是为海坛六灶之晔曎祖也”。

   五代时,有可能“因宋播迁南渡”、“慕海坛风物之美”而迁居,不可能因“元兵侵扰”而迁居。“元兵侵扰”是在南宋末年不是在五代末年

   景炎序有不少漏洞林应和他的十多世子孙存世的时间大致吻合,只和林谋一人不吻合。林谋是五代人,他的前七世祖宗都是宋朝人?如果林谋隐于海坛六灶的时间真的是公元959年,那么比伯高祖林鲜中进士的时间还早46年?

   4、两篇谱序落款不同:

   旧序的落款是:“宝祐叁年乙卯五月孙希逸谨顿首拜撰”。这篇谱序没有“宋”字,也不知道他是几世孙?

   景炎序载:“逸同仕复爰集世系,考定序次,备录而志之”。落款是:“宋景炎二年丁丑仲冬谷旦  六十五世孙赐进士第中书舍人直秘阁希逸  谨拜述”。

   从时间推断,景炎序好像不是出于宋度宗咸淳间恩贡国子上舍林仕复之手?如果是出于林仕复之手,一般不会加“宋”字,只有其他朝代的才会加“宋”字。该序还说林希逸是六十五世孙?

   5、景炎序的语言风格和旧序炯然不同;好像只是后人托林希逸的大名撰写的,不是晔曎林氏的后人撰写的。旧序的林希逸对祖宗恭恭敬敬,“某某公”,“讳某某”。景炎序既没有“公”,也没有“讳”;改成了“曰”,对祖宗直呼其名,没有一丁点对祖宗的恭敬,完全是一幅叙述别人祖宗的口吻。

   6、四个不同

   据前埭古谱载:“应,苇公次子,贞元十七年(801年)明经擢第,官洪州丰城县主簿,历余姚县令,配夫人王氏,子一:琮。琮,子二:延翰、延鲁。”

   景炎序载,林应于梁太祖开平三年己巳(909年)授都统。

   都统林应和林苇次子林应有四个不同:

  (1)时间、官职、就职地三个不同:都统林应于梁太祖开平三年己巳(909年)授都统,镇闽台中。九牧林应于贞元十七年(801年)明经擢第,官洪州丰城县主簿,历余姚县令。

  (2)子孙的名字不同:都统林应生箎、簋,箎生鲜,簋生题。九牧林应生琮,琮生延翰、延鲁。

   以上说明,都统林应和九牧林应是迥乎不同的两个人。

   7、据墓碑文载,林希逸卒于宋咸淳七年(1271年),死后六年即宋景炎二年(1277年),还撰写了晔曎序林希逸死后的名人效应还被人利用,被人消费这个人是林仕复吗?

   由于景炎序很长,我们无法详细考证,只能大致考证一番,就发现有多个漏洞。

   景炎和旧序的内容相去甚远如果旧序的内容属实,晔曎林氏和林希逸家族不可能是同祖共宗。

   上文林希逸一人两序的内容有矛盾,下文两谱一序的内容也有矛盾,且看下文的

   三、塘东族谱

   笔者借阅了乾隆五年(1740年)撰修的塘东谱。

   林湖在诗中:“旧谱被焚九十秋,整公天顺年间留”,可见晔曎林氏在宋元朝代就保存着族谱明洪武二年左右族谱才毁于火灾。

   天顺元年,塘东林整始修族谱,重新订定。弘治六年,前宅林昂续修。嘉靖三年,东林林泽、林浴延请解元矩斋丘方续修。万历元年,林希明延请杭州知府陈一贯续修。此外,在清康熙、雍正、乾隆年间,还多次续修谱。

   塘东谱一以贯之地记载始祖林谋的来自河南固始县,片语只字没有提及晋安林,全谱只有一处提到“九牧”两个字。几篇记载林谋祖宗的谱序如下:

   1、林整的谱序

   明天顺元年十四世孙塘东林整的《家谱事实》载:“孙整爰慨世系纷劘,重新订定,乃述事实以告后昆,曰始祖光州固始人也,唐末从王潮兄弟由北入闽。当时同迁者非一家,有曰陈、曰刘、曰方、曰郑、曰张、王者凡七姓,星罗棋布分处东西,后族势蕃盛者亦不乏人。吾祖讳谋公,乃自福唐启宇,因有宋播迁南渡,有慕福清海坛风物之美,挈眷而寓于海坛晔澤(曎),是为晔曎(澤)始祖也”。

   林整郑重其事告诉后人,“始祖光州固始人也,唐末从王潮兄弟由北入闽”,晔曎祖林谋是“寓于海坛晔澤(曎)”,不是“隐于海坛六灶”。

   2、矩斋丘方的谱序

   明嘉靖三年解元矩斋丘方撰写的《续修晔曎林氏族谱序》载:“融东林林讳泽、浴二先生,以礼延不侫方为诸子师。居无几,先生并有志于家谱,恭以告予曰:吾林自比干由林放而至河南固始,不知世数几何?而祖宗不可复识矣。今考吾祖自西河从王潮入闽,寓福唐台中。有讳谋公者,探幽海坛山水可餐,遂携家以隐,不数世而子孙蕃衍”。

   融东林泽、林浴“恭以告予曰”,即告诉丘方说,谋公的祖宗“不知世数几何?而祖宗不可复识矣”。这就明确说明谋公是可考祖,林谋以上的祖宗就不知道了。

   3、林浴的谱序

   嘉靖三年,林浴撰写的《嘉靖甲申修谱序》载:“……石室诞生,为林之祖,施于孙子。光州整旅,从王入闽,福唐启宇。‘九牧’、三林代荐膺簪组支子谋公志尚敦素,避地海坛六灶,慕其华膄渔樵畊牧……”

   这是乾隆以前的各谱序中唯一看到的“九牧”两个字。

   林浴告诉后人,本族“光州整旅,从王入闽,福唐启宇”。

   4、陈一贯的谱序

   万历元年陈一贯的《重修晔曎林氏族谱序》载:“融治之南晔泽(曎)林氏,祖本河南固始……塘东十四孙讳整公始立谱,以谋为始祖,前赫(前庄)十五世孙讳昂公据塘东谱而修之。东林十六世孙讳浴、泽二公,据前赫谱而修之。无䅲者不录,有征者不遗;不慕他人之贵显,不弃本族之疏远。其事覈足以信,今而传后延今恐敝。故于万历改元,命族子庠生环冈而重按其旧谱事迹,更以欧苏之式,信以传信,疑以传疑,则一字不易也。谱成,东山、爱泉二公乞序予。”

   杭州知府陈一贯强调,“融治之南晔曎林氏,祖本河南固始”。

   根据以上记载,晔曎林氏祖宗是河南固始人,林苇次子林应。

   四、相同的谱序,不同的内容

   笔者还查到了清光绪元年(1875年)的前宅谱,这部谱和塘东谱的同一篇序言的内容也是大相径庭的。这部谱的序言认定晔曎林氏和林希逸家族的共同祖宗是九牧林应。

   这些相同的谱序不同的内容如下:

   1、林整的《家谱事实》

   塘东谱的天顺元年林整的《家谱事实》的原序记载:“孙整爰慨世系纷劘,重新订定,乃述事实以告后昆,曰始祖光州固始人也,唐末从王潮兄弟由北入闽。当时同迁者非一家,有曰陈、曰刘、曰方、曰郑、曰张、王者凡七姓,星罗棋布分处东西,后族势蕃盛者亦不乏人。

   前宅谱的林整序言的内容:“孙整爰慨世系纷劘,重新订定,乃述事实曰祖应公,莆田澄渚人也,梁开平三年己巳(909年),王审知入闽为闽王,祖应授都统制,居省城台中传世。

  “宋进士中书舍人直秘阁希逸公,同侄恩贡国子上舍仕复公同立宗谱,谱载备详。今麻阳有古冢,俗传都统墓迹,牧取一草,其家必有惊怪,人以为神。孙宋进士中书侍讲,居新宁里麻阳,祀应公墓。传五世谋公乃自麻阳下隐于海坛六灶”。

   前宅谱的林整序言删掉了塘东谱原序始祖光州固始人也,唐末从王潮兄弟由北入闽”等语句,增加了有关林应、林希逸和麻阳等原序没有内容;并且说林谋“自麻阳下隐于海坛六灶”,其实林谋是“慕福清海坛风物之美”,自“福唐台中”迁居海坛。林谋的迁出地是台中,不是麻阳。

   2、林浴的《嘉靖甲申修谱序》

   塘东谱的嘉靖三年林浴撰写的《嘉靖甲申修谱序》原序是:“……石室诞生,为林之祖,施于孙子。光州整旅,从王入闽,福唐启宇。

   前宅谱的林浴的谱序删掉了塘东谱原序的“光州整旅,从王入闽,福唐启宇”这些关键内容,增加“晋禄公下邳入闽温陵北螺村,唐披公迁莆田澄渚,梁应公镇闽台中,题公居新宁里麻阳。宋谋公志尚敦素,避地海坛六灶,慕其华膄渔樵畊牧……”等塘东谱没有的内容。

   前宅谱还有一些和塘东谱不同的内容,就不一一列举。

   乾隆以前的塘东谱,始终认定晔曎林氏的祖宗河南固始县人;但清光绪元年(1875年)的前宅谱,却认定晔曎林氏和林希逸家族的祖宗都是林苇次子林应。塘东谱在先,前宅谱在后。后谱应该继承前谱,怎么会和前谱的有相反的内容呢?变动的时间是从什么时候开始?是在乾隆五年(1740年)之后,还是就是光绪元年?林寿亭、林铨等人重抄者,还是是篡改者?由于资料有限,我们无从查到。

   根据常理推测,是林希逸的旧序可信度高,还是景炎序的可信度高?是塘东谱的可信度高,还是前宅谱的可信度高?大家不是一目了然吗?当然,更重要的是证据,要认定晔曎林氏始祖林谋的祖宗是谁,还需要更充实的证据。

福建福清晔曎林氏祖源的说法

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