本文来源：莆田林孝子公众号

笔者业余收集莆田林氏古谱，整理研究莆田林氏文化。最近，在莆田仙游林氏古谱中惊喜发现珍贵的妈祖史料记载，首次发现元代张翥《灵著录序》和《灵著录略》。三月二十三妈祖诞辰纪念日N临之际，谨作《灵著录序》考辨一文，与广大妈祖信众和妈祖文化学者交流，以示纪念！

清康熙《仙游阙下过坑林氏族谱》

现今存世最早的妈祖史料录书是明末清初僧照乘修订刊行的《天妃显圣录》，之后重编的《天后显圣录》和林清标的《敕封天后志》都是以《天妃显圣录》为稿本a以增改。（可参见链接：1.《天妃显圣录》现存版本及其纂修过程初探 ）

明末清初《天妃显圣录》

据考证，最早妈祖录书还有《明著录》、《灵著录》，《天妃显圣录》最初也是参考这两本录书，可惜这两本书早已失传，仅在其他传世文献著作中窥见到引述的痕迹。

1987年莆田妈祖文化研究学者肖一平o蒋维锬从涵江《陇西白塘李氏宗谱》忠部中发现南宋进士廖鹏飞所撰《圣墩祖庙重建顺济庙记》，标题下注有“载《圣妃灵著录》”。（可参见链接：1. 【宋】廖鹏飞《圣墩祖庙重建顺济庙记》（最早妈祖记载 865年前）2.《圣墩祖庙重建顺济庙记》解谜（最早妈祖记载 865年前））

《陇西白塘李氏宗谱》中的《圣墩祖庙重建顺济庙记》

《陇西白塘李氏宗谱》还载有明进士李延梧《天潢流派图》，其中云：“张翥《灵著录》载制于创祠舍地及保义郎振公奉使高丽事”。这是一个惊人的发现，提到《灵著录》作者张翥，是个十分珍贵的历史文化信息。但是《陇西白塘李氏宗谱》历七次重修，现存为清代抄本。关于《灵著录》，前辈们千方百计想从另地方找出佐证，结果一拖而拖就17年。

后来在明正德《琼台志》卷二十六《坛庙》有载“海口天妃庙：按《灵著录》，妃莆田人，都巡检林公愿第六女。母王氏i于宋建隆元年三月二十三日生妃于湄后林之地……备见《录》”。这就从方志中证实了《灵著录》一书有幸刊于世。

明正德《琼台志》卷二十六《天妃庙》

《天妃显圣录》中《涌浪济舟》篇有记载张-事迹：“洪武七年甲寅……时又有张指挥，领兵出海，默祝神妃保佑，果得显应，由泉装载木料来湄洲，拘一阁于正殿之左，名曰朝天阁”。又“圣妃”是明洪武五年才获得的封号，于是，妈祖文化研究学者推断，《灵著录》的编修者可能即是这位创建湄洲祖庙朝天阁的泉州卫指挥张翥，-具体年代当在洪武五年至永乐七年（1372－1409）之间。

经查，历史上与妈祖有渊源的同名同姓的张翥有二人，一位是元代著名诗人张翥（1287－1368），字仲举，号蜕庵。晋宁（今山西临汾）人，官至翰林学士承旨，加河南行省平章政事。曾于元至正二十六年（1349）奉旨赴闽、浙沿海代祀各处天妃庙，冬代祀事毕，归途病卧泉南度岁，第二年底才归京，沿途赋诗记所见风物。他的拇始《蜕庵集》，收录有《湄洲屿》、《代祀湄洲天妃庙次直沽》等。明弘治《兴化府志》艺文卷还收录他的《天妃庙序》。

（元）张翥《蜕庵集》中《代祀湄洲天妃庙次直沽》

明弘治《兴化府志》中（元）张翥《天妃庙记》

另一位是明代抗倭将领张翥，即见于《天妃显圣录》中《拥浪济舟》记载的创建湄洲祖庙朝天阁的泉州卫指挥张翥。实际上，《明实录》中也多次有他的记载，如“永乐十五年八月乙卯，命都指挥谷祥、张翥往直隶府州及浙江福建缘海巡捕海寇。”“明永乐十八年正月，倭寇欲侵扰浙江定海县，钦差都指挥张翥统领定海卫水军防御，与倭寇隔海相持。”“永乐二十二年夏五月乙未焐厦兵部尚书李庆等议之，于是庆等奏调缘河备倭都指挥张翥所领兵三千，浙江福建二都司各调兵二千，俱听翥率领捕之。” (明)卜大同 《备倭记》卷二也载“正统间，巡抚侍郎焦宏奏改都指挥五员把总，又奏选都指挥一员，张翥提督浙福广东海道。”等等。

此次发现这份初修于明天启年间、清康熙岁乙丑（1685年）重修的《e游阙下过坑林氏族谱》抄本，是现存最早的莆田林氏古谱，距今三百多年，帧订已散，虫蛀严重，残破颇多。谱中载有落款为“至正九月初吉翰林学士承旨荣禄大夫知制诰兼修国史致仕八十翁河东张翥序”的《灵著录序》和一篇《灵著录略》，首次发现，幸运的是文字大部分完整清晰，非常难得。序中提到：“余□奉香祀谒湄洲，乃得庙□《灵著录》本，比还，观其祀神事迹，杂见碑板，乖互不一，遂为汇订成编，俾歆求神之顶末者，开卷了然，后有事焉，嗣而书之，庶不负圣朝褒崇之意，且不泯□神明赫奕之灵云。”

（元）张翥《灵著录序》、《灵著录略》

一、“余□奉香祀谒湄洲”与（元）张翥奉旨到湄洲代祀妈祖经历一致。

二、《灵著录序》落款至正“几年”缺失，但有“八十翁”，考（元）张翥八十岁应为至正二十六年（1366）。据《元史》张翥传，当时八十岁的张翥“诏乃以翥为河南行省平章政事，仍翰林学士承旨致仕，给全俸终其身”。《蜕庵集》卷首复序“至正丙午春（1366），其方外友庐陵北山以公手稿选次而刊之”。（元）张翥八十岁刚致仕退休，在好友忌借天师（江西庐陵人）帮助下，开始整理他的手稿刊世，这与《灵著录序》落款时间吻合。

三、《蜕庵集》卷首复序“河东仲举张公，生于数君子之后，以诗自任五十余年，造语命意一字未尝苟作”，（元）张翥，字仲举，晋宁人，称“河东仲举张公”，《灵著录序》落款“河东张翥”也一致。

四、上海图书馆藏明刊本的元末明初医学家滑寿《难经本义》，有（元）张翥作序，落款为“至正二十六年 龙集甲辰十月既望 翰林学士承旨荣禄大夫知制诰兼修国史张翥序”，与《灵著录序》落款官职完全相同。

五、《灵著录序》与明弘治《兴化府志》收录的（元）张翥《天妃庙序》对照，两序文对妈祖事迹的叙述方式和写作风格基本一致，甚至有不少语句雷同，显然出自一人之笔。

六、古谱在《灵著录略》后加按：“天妃妈祖林 ，出自吾族。毓诞湄洲，而神灵赫濯，利国济民，无叩不应。自宋至今，无君不褒赠，种种奇迹，俱载《灵著录》。概及庚申之岁（1680），水变弃田，家藏一一被淹没，今时撮其一二，亦以志不忘云”。作为林氏族人，对出自林家的妈祖有特别的情感，在族谱中特别收录妈祖的文献史料，以章其德，光耀门楣，顺理成章。

清康熙《仙游阙下过坑林氏族谱》收录《灵著录略》加按

七、古谱在《灵著录略》后加按落款“清康熙岁乙丑（1685年）唐旌表孝子欑公仙溪二十四代孙林朝裕益士敬重识”。g自阙下林氏仙游的一个古村落，没有必要也没有能力去编造久远的元代张翥《灵著录》的信息，信息源于古谱的传承摘录。

八、《陇西白塘李氏宗谱》忠部中廖鹏飞所撰《圣墩祖庙重建顺济庙记》标题下注有“载《圣妃灵著录》”。虽然“圣妃”是在洪武五年才有的正式封号，但早在宋代就有“圣妃”说法出现，如《咸淳临安志》载“顺济圣妃庙”（丁伯桂作《庙记》）、（宋）真德秀《西山文集》卷五十四《圣妃宫祝文》、（宋）刘克庄《后村集》卷三十二《圣妃庙》、（宋）祝穆《方舆揽胜》卷十三兴化府《圣妃庙》等等。其次《陇西白塘李氏宗谱》经过七修，也不排除重修过程中添加的可能性。所以，不能因为“圣妃”字眼推断《灵著录》是明代而不是宋元的。

从这几点可以证明这篇《灵著录序》是真实可信的。从序文可知，在1349年（元）张翥奉祀前，湄洲妈祖祖庙已有草创《灵著录》。（元）张翥奉祀湄洲得到祖庙的《灵著录》稿本，“观其祀神事迹，杂见碑板，乖互不一”， 1366年他退休后整理手稿刊世的同时，修订《灵著录》，“汇订成编”。

《灵著录序》的发现，解开妈祖文化研究中的一个重大谜题。

第一，推翻之前学者对《灵著录》刊世时间和编修者的推测。之前，妈祖文化研究学者断定，《灵著录》的编修者可能即是明代创建湄洲祖庙朝天阁的泉州卫指挥张翥，显然这个判断有误。

第二，明确《灵著录》刊世过程。元代前湄洲妈祖祖庙已有草创《灵著录》，（元）张翥奉祀湄洲得到祖庙《灵著录》稿本，致仕后将《灵著录》重新“汇订成编”。

第三，《灵著录》是目前已知最早的妈祖史料录书，;现存明末清初《天妃显圣录》还早三四百年，是弥足珍贵的妈祖文献史料，对研究妈祖身世、研究妈祖文化发展有非常重要的意义。

第四，林氏古谱中收录的《灵著录序》《灵著录略》，有最早妈祖身世、妈祖事迹的相关记录，是研究妈祖a世、拨开历史迷雾最有力的依据。

第五，林氏各地族谱关于妈祖身世的记载，不尽相同，不少未经考查，以讹传讹。《灵著录序》《灵著录略》在林氏古谱中发现，促进林氏族人更加关注、挖掘林氏古谱与文献史料，对妈祖身世有1理性客观的认知，从而推动妈祖文化的传播与发展。

如今，妈祖文化研究如火如荼，《灵x录序》的发现，对探究妈祖身世、研究妈祖信仰起源的意义重大。从明末清初《天妃显圣录》，推前到元代《灵著录》，或将成为推动妈祖文化研究的一个里程碑。

附：张翥简介

（1287--1368） 元诗人。字仲举，世称蜕庵先生，晋宁（今属云南）人。 早岁居杭州，受业于理学家李存，又从仇远学诗，兼能词。至正初，以隐逸荐为国子助教，官至翰林学士承旨，加河南行省平章政事。曾参修宋、辽、金三史。曾编《忠义录》。其诗多颂扬元朝统治、也有反映当时社会矛盾之作。所著有《蜕庵集》、《蜕岩词》。

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