妈祖出生於霞浦松山的可能性初探

http://tieba.baidu.com/p/74562531

妈祖。姓林名默，北宋初年的渔家女，因其为人治病，卜知凶吉，熟习水性，善驾舟楫，精通天象，扶危济困，救助海难等诸多善行，死後  被尊为神，历时千年而成为闽台两岸乃至海外华人心目中的“海上和平  女神”，受人膜拜，影响广泛。
    时隔千年，关於妈祖的生平，众说纷纭。宗力、刘群两位先生编的  《中国民间诸神l一书，收集了有关妈祖生平的大量史料。

关於妈祖的籍贯，有福建莆田湄洲林愿之第六女之说；有闽中梅花所蔡氏女之说；有浙江温州林灵素三女之说；有闽辶质吓之说。

关於生卒，有说宋元佑八年生；有说晋云福八年生；有说宋太平兴国四年三月二十三日生；有说宋雍熙四年二月二十九日卒；有说景德三年十月初十日卒；有说绍兴乙丑八月六日卒；有说在室三十年。

阅於母亲有说壬氏，有说陈氏。黄岩孙《仙溪志》云：“顺济庙，本湄洲林氏女，为巫，能知人祸福，殁而人祠之。”廖鹏飞《圣墩祖0重建顺济庙记》云：“初，以巫祝为事，能预知人祸福，既殁，众为立庙本屿”。《霞浦县忘。祠祀志》云：“神林姓，世居兴化府莆田县之湄洲，闽王审知统军兵马使林愿第六女也。……乾宁时（894—897年）三月二十三日降生，及升化之後，常见其朱衣飞行水上，天圣间立庙於莆之西山。”霞浦松山南宋中期绘制的《林默生平图》  （俗称《阿婆图》）第六图为“林愿全家住松山”，第八图为“王氏生下‘龙女儿”，第十图“七岁海上能泅水”，第十一图“林愿带女去捕鱼”，第十五图“默娘勤学道术法”，第十八图“林愿揭榜投水军”，第三十七图“默娘带母湄洲行”，第四十图“王氏私定女儿亲”，第六十二图“血木漂到澳尾澜”，第六十三图“血木雕刻默娘像”，第六十四图“端坐松山洄澜口”。还有许多默娘驾舟救难的民间传说。
    分析以上资料与传说，林默为林愿第六女，祖籍福建省莆田湄洲，生於五代後期，生前为巫，治病救难，死後被尊为神，这些基本上已詖大多数人所认可。然而，林默的生平及母族乃是一个谜。莆田就有妈祖生於湄洲与贤良港两说。
    笔者以为妈祖应是一个可考的历史人物，而因时隔千年，史料欠缺难考罢了。今据以上有关资料，松山《阿婆图》、松山妈祖传说及霞浦松山社会历史、地理、人文、经济诸环境，对妈祖可能生於松山做一探讨。
   从地理环境看。霞浦县松山在唐、宋时期是福宁湾内的近海岛屿。县内罗汉溪、三河南北夹县城过松山入东海。二水如龙、松山如珠。据y方史载，福宁湾早在三国时代就有温麻船屯（今松山西古县村），至宋代松山港更是连接闽、浙的重要港口，建造水军船只的基地。霞浦县在唐、宋称长溪县，而松山属於长溪县擢秀里（林注：林嵩之故乡）。擢秀里及福/湾沿岸海域主要有水澳、斗米、大小金澳、赤岸、江边、后崎、县下塘、桃门筋竹山，松山港、三沙烽火寨、圆塘、榆山、钱夯头白露门、沙埕港、桐山、白水江等村落、海域。松山则舆各村毗邻相望，仅一水之隔，关系极为密切。福宁湾，宋代称“白水江”。《三山志。地理类、江潮》载：“十一潮至水澳”、“十二潮转驴头山泊斗米，近有大小金澳”、“十三潮泊桃门筋竹山。西松山港”、“东三沙烽火寨”、“十四潮泊圆塘”、“东榆山”、“十五潮至钱夯头白露门（或曰即白水江也，白水郎停船之处）。”西南，沙埋港，源出温州界至桐山东人海（船至桐山）白水江。“这里所说的村落、海港、海域，唐、宋时均属长溪县，即今霞浦福宁湾周边海域，港口属古越人传统居地。
    从居民群体看.古代我国东南沿海土著先民称为“越人”。汉代以後，特别是唐代，越人由於搬迁有了很大变化。但沿海及岛屿上的越人後代虽称“蛋、蜒、白水郎、夷户、科题（曲蹄）”却仍保留有古越人“善於舟楫。、”信鬼尚祀“的传统习俗。渌问贰５乩怼吩兀”福建路盖古闽越之地……其俗佰鬼尚祀。“《新五代史。闽世家》载：”审知……招来海中蛮夷，商贾海上。

宋蔡襄有诗：“潮头欲上风先至，海面初明日近来，怪得寺南多语笑，虽船争送早鱼回。”可见闽南沿海、莆田湄洲有大量胥民。福建沿海、岛屿当时从事海上捕捞、航运的是“蛋民”。也只有蛋民才有以船为家，妇女参加海上生产活动。而南遥的中原人士则视妇女上船为不祥。松山《阿婆图》多处称林默为“龙女”，从妈祖海上驾船助父生产，救海难的传说中可以肯定林愿、林默是古越人之後，是蛋民；从妈祖的椎结於顶、衣衫上下两a的装饰，可见她是蛋民，并非南遥到福建的中原“九牧林”之後。位於福宁湾的霞浦松山则有“白水郎”。《三山志。地理类，江潮》载：“a五潮至钱夯头白露门（或日即白水江也，白水郎停船之处）……西南沙埕港，源出温州界至桐山东人海，白水江（旧记县东北百七十里，[寰宇。。记1白水郎，夷户也。……乾符问，有陈蓬者，驾舟从海上来，家於后崎，号白水仙。”《霞浦县志。方外》云：“陈蓬，号白水仙。乾符间，驾舟从海上来，家於后崎，……与林嵩（赤岸人乾符进士）有诗文之雅。後不知所之。嵩之孙秘书丞仲苟（林茂则注：可能为保简：又名保筍，字仲全，官秘书丞。见《赤岸林氏世系》）有《地理志》，得之黄忠老人，授於白水仙《阴阳书》七十二卷，《星图》一卷，皆其所作也”。“后崎，位松山东北方，与松山紧邻c《霞浦县s。名胜志》云：”松山崎，……水滨有石牛，相传为白水仙陈蓬古迹。……林湜（赤岸人，宋绍兴进士）隐居松山之麓。……后崎洞，陈蓬白水仙隐居於此“。《霞浦县志。山川志》：”华峰，在城东。稍折而南为松山。唐乾符中？白水仙陈蓬居此。“据《赤岸王氏宗谱》云：”……怀铎公马唐温麻令。子务琨袭父爵，家於福宁，遂遥福宁赤岸，是为赤岸肇基祖也。“林涅《赤岸林氏宗谱》云：”西河郡林德……
    迁秦川东畔赤岸与卒、王辟地而居“。可见唐、宋时，今霞浦县州洋乡赤岸、江边，与松城的县下塘一带住林、王、辛等姓居民，而松山岛、后崎等则住着白水郎。现在松山仍有许多蛋民的後代—连家船民。松b、赤岸地属邻里，交往之密切可想而知。
    从经济环境看。霞浦县在唐代是福建五个产盐县之一，宋代仍是闽的产盐县之一。《三山志》载：“万安里，大小黄沙、狮头、盐埋与擢秀里百二十五灶.，，  可见今州洋乡赤岸村、江边、松城、县下塘沿海一带在唐、宋时煮盐业  的发达。因此。大量食盐必须外运，自然要靠”善驾舟楫“的松山”白水郎“了。《新五代史》说：王审知”招来海中蛮夷，商贾海上，，说明了胥民的经济活动特点。居住同乡里，经济同相联，松山与赤岸之间的联系可以说相当密切的。

从社会环境看。五代後期，福建形势极为复杂，“南唐保大二年（945年）s二月；……
    唐军由崇安入闽，……保大三年（946年）八月取建州，王廷政投降。泉、  漳、汀三州刺史都向南唐投降？唐s永安军於建州，保大七年（949年） 建、汀属南唐，福州属吴越，泉、漳属留从效。……太干兴国三年（978年）吴越向宋纳土，福建就成为宋初十五路之一了，“福建从946年起至978年从全省来看属动荡时期，而就区域性而言，动荡战乱在闽北、闽南，闽东则长期太平无事。宋初，全闽统一，宋政府为加强海上防卫和海运  征蛋兵和蛋船组成海上运输、捕盗力量，综合以上四项霞浦松山社会历史环境和有关史料、传说，今对妈祖生於松山及简要生平做如;推测：五代後期，世居闽南泉州莆田湄洲屿蛋民林愿，经常往来海上，以捕捞、航运为业：後来大约在闽国灭亡之後，看到闽东长溪县社会安定，经济发达，而且有很多特产，特别是盐与茶要外运。林愿就经常住泊松山港，为赤岸一带村民运输货物。由;林愿航海技术好，兼有武艺，为人刚正，成为松山港胥户的“首领”，也得到赤岸居民的重视：其间林愿娶了当地王氏女。林愿娶王氏回湄洲生下五男女。由;当时闽南在留从效的统治下，战乱、海盗频频发生；居民生活艰难。大约是在王氏的侣言下，林愿举家遥到霞浦松山仍然从事捕捞、航运。约於960年王氏在松山生下默娘，从胥民的迁徙性来看，默娘的多处出生地11l就不足为怪了。
    默娘因出身胥民之家，所以小小年纪就学游泳，故七岁就精於泅水，  默娘自小勤劳，十多岁就随父出海，学习了许多航海技术，因为松山一带早有传说中的“白水仙”陈蓬及其留传下的《阴阳书》、《星图》。这些书可能传到默娘。其中《阴阳书》可能是巫药之书？而《星图》可能是航海星图与天文气象书。这也与北宋初期我国航海技术的发展相吻合。长大後，林默就以她的巫术与认星术为人治g、导航？做了许多善事。深受人们赞扬？也流传下许多美丽的传说。後来，当松山人得知林默死讯，就在林默旧居立像、建庙、祭祀，以表达松山人对林默的怀念之情，乃在情理之中了。
    综上所述。蚂祖系闽越人之後，祖籍福建莆田湄洲。族属胥民。960年三月二十三日生於松山，母亲王氏霞浦赤岸人。妈祖在松山度过青少年时代，18岁回祖地湄洲。987年羽化後被尊为神。