编者按:
林氏通用对联里的“三仁”出于何处?
《论语·微子》:“微子去之,箕子为之奴,比干谏而死。孔子曰:“殷有三仁焉。”
《荀子·议兵》:“纣刳比干,囚箕子,为炮烙刑… …”
《史记·殷本纪》: 比干曰:“为人臣者,不得不以死争。” 廼强谏纣。纣怒曰:“吾闻圣人心有七窍,剖比干观其心”。(见下图片)
四库全书版《史记·殷本纪第三》
【宋】方大琮《殷有三仁》
(比干 箕子 微子)
事有不同所处而同其心,仁者为之,圣人知之。夫天下之变故无穷,而仁人君子之用心无二道也。间有当其会而适其穷,苟无异道,则所处者宜一,而死生去就之不同,是诚何心哉?嗟夫!无圣人之论,仁人君子之心其谁知之?彼其设心措虑,夫岂素有所择?而变故之来,不能以尽如吾意,要必有以处之,而去就或异向,死生不同道,形迹疑似之间,若不能以槩定。而仁人君子之自为者揆之理而正,质之心而安,百世以俟圣人而不惑意,是a浅鲜者之所能窥哉?知此则知夫子论三仁之旨矣。‘殷有三仁’,请申吾夫子之意。吾尝闻圣人之言曰:‘有杀身以成仁,无求生以害仁。’则人必杀身然后为仁。又曰‘可以死,可以无死’,死非其地,尤所不可。由世俗之论,则管仲之仁岂非所谓求生以害仁者乎?伯夷之仁岂非所谓 可以死可以无死者乎?而吾圣人皆不以是论焉,况夫世变之适有所遭,而仁人君子之心随寓而随定。《柏舟》之仁人不能奋飞,《羔裘》之大夫以道去国,乘舟之二子争相为死。一死一生,一去一就,无非行此心之正,以达天下之变,非曰苟同苟异也。诚使天下有道,君臣同心,则斯人也,为皋、夔,为稷、契,为伊、傅、周、召,雍容进退,以其君显吾身,无仁人之名而天下享仁人之福,曾谓世变之不可槩定耶?故周公之心不见于左右相王之日,而见于跋前疐n之时;屈原之志不见于议国事出号令之时,而见于憔悴江滨之日。仁人君子每于危疑变故之中见之,知此则知夫子论三仁之旨矣。夫以王之懿亲,恩莫隆焉,国之元老,位莫崇焉。方殷之将丧,自夫人言之,固已不胜其中心之哀,况休戚所关耶?即三子之时,以逆三子之志,观其所处之异,以求其所同,则知三子不昌言于朝而私议于家,不显谋于国而託谋于身,则三子之事诚有大不获已者。向使牧野之师一举,殷家之鼎遂移,而相顾咨嗟,继之以死,则六百年之宗祀馁矣,而三子乃能以死邀名耶?死生去就,要必有道,而三仁之称, ,非夫子其谁知之?且夫微子之去也,非薄其君也,非爱其身也,而成汤n不祀,吾深惧焉。观其有‘吾家耄逊于荒’之言,
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