妈祖生地家世考
妈祖林默，是伟大中华民族的热爱人民、热爱劳动、见义勇为、扶危济困、无私奉献、慈善博爱之传统美德的化身，是全世界唯一的航海女神，更为五洲四海崇奉的和平女神。
妈祖究竟出生在莆田什么地方？近两百年来出现有两种说法。笔者就已掌握的近两百种有关妈祖的古今文献典籍中，进行一番l证，以就教专家学者和妈祖信众。
一、妈祖出生于湄洲岛
妈祖出生地址最早的文献记载，是南宋特奏名进士宋廖鹏飞，于宋高宗绍兴二十年（公元1150年正月十一日）撰写的《圣墩祖庙重建顺济庙记》，其中明确指出：“世传通贤神女也。姓林氏，湄洲屿人。”
李俊甫在南宋宁宗嘉定二年（公元1209年），撰《莆阳比事》卷七称：“湄洲神女林氏，生而神异 能言人休咎。”
莆田人丁伯桂在宋理宗绍定三年（公元1230年）撰《艮山顺济圣妃庙记》写道：“神莆阳湄洲林氏女，少能言人祸福。”
李丑父在宋理宗淳x右 十一年（公元1251年）撰《灵惠妃庙记》云：“妃林氏，生于莆之海上湄洲，洲之土皆紫色。”
黄岩孙在宋理宗礻右 五年（m元1257年）撰《仙溪志·三妃庙》称：“顺济庙，本湄洲林氏女”。
特别值得一提的，是莆田籍文学家，生于宋孝宗淳熙十四年（公元1187年）卒于宋度宗咸淳五年（公元1296年），曾官拜工部尚书和侍读，又以龙图阁学士致仕的刘克庄，他在《题莆田白湖庙》诗中更加明确地指出：
灵妃一女子，瓣香起湄洲。
这两句诗概括了妈祖由人变神的史实，并点明妈祖出生在湄洲，妈祖信仰肇自湄洲。
莆田人黄四如在元成宗大德七年（公元1303年）作《圣墩顺济庙新建蕃厘殿记》中说：“妃族林氏，湄洲故家有祠。”
黄向在《天妃庙迎神》中述：“天妃者，兴化军莆田县湄洲林氏女”。（载明·李翊《续吴郡志》）。
元文宗在天历二年（公元1329年）的《御祭文》中云：“惟乾坤英淑之色，郁积扶舆，外笃生大圣，炳灵于湄洲”。 （载《天妃显圣录》）
倪中在元文宗天历二年（公元1329年）前后，撰《天妃庙记》云：“神姓林氏，世居莆田湄洲屿。”（明·《八闽通志·弘仁普济天妃宫》引录）。
成书于元代的《三教源流搜神大全》卷四《天妃娘娘》称：“妃姓林，旧在兴化路宁海镇，即莆田县治八十里滨海湄洲地也。母陈氏，尝梦南海观音与以优钵花吞之，已而孕十四月，始免身得妃。”
张翥在永乐七年（公元1409年）前的《圣妃灵著录》云：“妃莆田人，都巡检林公愿第六女，母王氏，于宋建隆元年三月十十三日生妃于湄后林之地。”
明成祖朱棣在永乐七年（公元1409年）撰的《天妃颂》，首联就是：“湄洲神濯厥灵，朝游玄圃暮蓬瀛”。再次明确妈祖生在湄洲。
李贤等奉敕在明英宗天顺五年（公元1461年）修的《大明一统志·兴化府·莆田县》载：“o妃庙在湄洲屿，妃，莆人，宋都巡检林愿之女。生而神灵，能言人祸福，殁后乡人立庙于此。……本朝洪武、永乐中，凡两加封号。”
黄仲昭在明孝宗弘治四年（公元1491年）修《八闽通志·天妃庙》中称：a在新安里鱼希 江湄洲屿上，其神即弘仁普济天妃，今庙盖其故居也。”
周瑛在明孝宗弘治十六年（公元1503年）的《兴化府志·户记·湄洲屿》叙述：“湄洲在大海中，与极了相望。林氏灵女今号‘天妃’者，生其上。”
张文海在明世宗嘉靖十七年（公元1538年）修《增城县志·天妃庙》称：“天妃……世传湄洲林氏女子。”
陈让在明世宗喜靖二十二年（公元1542年）修的《邵武府志·天妃宫》云：“神姓林，世居莆阳湄洲屿，巡检林孚第六女也。”
明人黄光升在明穆宗隆庆元（公元1567年）撰《泉州府志》中指出：“神居莆阳之湄洲屿，都巡检愿之季女也。”
康大和在明神宗万历二年（公元1574年）的《湄洲屿》中称：“在大海中，林氏灵女号‘天妃者’，生于其上。”在p天妃》中又云：“天妃之神本姓林，世居莆阳之湄洲屿”。（载明·万历《兴化府志》）。
陈王官 在明神宗万历十九年（1591年）修的《宁德县志·灵慈庙》云：“神姓林，世居兴化府莆田县之湄洲，闽王五审知统军兵马使林愿第六女也。”
黄凤翔在明神宗万历四十年（公元1612年）修的《泉州府志·天妃宫》中称：“神本姓林，世居莆阳之g洲屿。”
周婴在明神宗万历四十二年（公元1614年）的《湄洲天妃宫碑》称：“天妃者，湄洲山中之神女也，姓林氏。”（载《远游篇》卷九）。
林尧俞在t神宗万历四十三年的《兴化府志·湄洲屿》云：“一名鱼希 江……在大海中，与琉球相望。天妃庙在焉。洪武、永乐中两加封，香火甚三蹙。庙其故地也。”
何乔远在明神宗万历四十三年的《闽书·方域志·湄洲屿》中称：“一名鱼希 江 ，在大海中，与琉球相望，顺济圣妃庙在焉，妃姓林，唐闽王统军兵马使愿之女上人也。始生而地变紫，幼通悟秘法。”
张燮在明神宗=历四十六年（公元1618年）的《东西洋考·舟师考勤·祭祀》中云：“天妃世居莆之湄洲屿，五代闽王时都巡检林愿之第六女也。”
成书于明熹宗天名（公元1621-1628）年间，题为丘人龙编的《天妃显圣录·序》称：“天妃生于湄洲屿，道成飞升，屡显灵异。”
林登名在《莆舆纪胜·湄洲屿》云：“天妃，都检林愿第六女，母王氏，世居莆之湄洲屿。”
伍瑞隆 明思宗崇祯三年（公元1630年）《重建大榄天妃庙碑记》中称：“天妃本莆田之湄洲人，都巡简（检）林愿之第六女也。”（载清·光绪《香山县志》）。
无名氏在明代刊行的《搜神记》卷六记载：“天妃，
费元禄在《天妃庙碑》云：“天妃林氏……旧在兴化军宁海镇，而莆田县治八十里滨海湄洲地也。”（《甲秀园集》卷三十六）。
张煌言在南明桂王永历七年（e元1653年）的《登湄洲洲岛谒天妃宫》诗云：“苍茫一曲带烟霞，闻说飞仙驻此家。”
徐孚远在南明桂王永历七年（公元1653年）写的《赛天妃》诗中叙述：“季春下浣水南头，o纷征鼓赛湄洲。天妃降生在此地，相传灵迹无时休。”
清无名氏在清世祖顺治十年（公元1655年）正式刊刻的《天妃显圣录·天妃诞降本传》云：“天妃，莆林氏女……曾祖保吉公……弃官而归，隐于莆之湄-屿。”
僧照乘在清圣祖康熙二十二年（公元1683年）正式刊刻的《天妃显圣录·天妃诞降本传》云：“天妃，莆林氏女也……曾祖保吉公……弃官而归，隐于莆之湄洲屿。”
杜臻在清圣祖康熙二十三年（公元1684年）的《粤闽巡视纪略》中云：“湄洲一名鱼希 江，居大海中……有顺济天妃庙。妃姓林。又曰：愿，闽王时为都巡检，士人也。妃初生地变紫，r而灵异，能乘席渡海，往来岛屿间，人呼‘神女’，或曰‘龙女’。”
清孔兴琏在清圣祖康熙二十五年（公元1686年）修《番禺县志》称：“天妃神为湄洲林氏女，明洪武廖征南建祠于五羊驿左。”
郁永河在清康熙三十六年（公元1697年）在《海上纪略·天妃神》中称：“相传神为莆邑湄洲东螺村林氏女，自童时已具神异，常于梦中飞越海上，拯人以溺。”
陈梦雷等奉敕编篡在清圣祖康熙四十五年（公元1706年）完成的《古今图书集成·神异典》卷八：“按《莆田县志》：天妃林姓，世居莆之湄洲屿，五代闽王时都巡检林愿之第六女也。”是书《职方典·兴化府部》亦有同样的记载。
徐葆光在清康熙五十八年（公元1719年）撰写的《天妃灵应记》中写道：“天妃姓林氏，莆田湄洲人。宋都巡检林愿第六女。”（载《中山传信录》卷一）。
禅济布于清世宗雍正三年（公元1725年）在《为请赐天后祠匾额事奏折》云：“经臣施琅恭疏具题，圣祖仁皇帝敕建神祠于其原籍莆田县湄洲。”（礼部题本同上）（载《清代妈祖档案史料汇编》第3页）。
郝玉麟等在清世宗雍正十一年（公元1733年）题写的《为请颂闽省南台匾额并立礼典事》中称：“……默相王师功成底定，敕建神祠于原籍莆田湄洲地方”。 （礼部题本同上）（载《清代妈祖档案史料汇编》第42页）。
尹士亻良在清雍正十一年（公元1733年）修的《台湾志略·寺庙旧迹》载：“按天后，乃宋巡检林愿女，住莆田之湄洲屿，幼与神异，能预知人休咎。”
郝玉麟在清高宗乾x二年（公元1737年）主修《福建通志·湄洲屿》云：“湄洲屿在莆禧东海岛间，天妃神所产地。”
翟灏在清高宗乾隆十六年（公元1751年）撰《通俗编》卷十九《天妃》条引《潜l友临安志》云：“神为五代闽王统军兵马使林愿第六女，能乘席渡海，云游岛屿，人呼‘龙女’。宋雍熙四年，升化湄洲，后常朱衣飞翻海上，土人祠之。”
王必昌在清乾隆十七年（公元1752年）修《台湾县a·天后》云：“天后姓林，世居莆之湄洲屿。父名愿，五代时官至都巡检，即邵州刺史忠烈蕴公之玄孙也。”
廖必琦在清乾隆二十二年（公元1757年）修的《莆田县志·天后》中称：“天后姓林。世居莆之湄 屿。”
清高宗在乾隆二十九年（公元1764年）敕撰《大清一统志·兴化府天妃庙》载：“宋天后，世居莆之湄洲屿。宋都巡检林愿第六女。始生时地变紫，有祥光异彩。”
李拔在清高宗教乾隆二十四年（公元1759年）《重建天后庙记》中称：“后姓林，世居兴化府莆田县之湄洲屿。”（载《霞清县志》卷二十四）。
黄维乔在清高宗乾隆二十八年（公元1763年）撰《兴安会馆香灯会碑记》称：“抑稽后未飞升时，居湄之洲。”（碑仍存莆田市涵江正学门碑廊）。
江浙、福建两帮于清高宗乾隆二十八年（公元1763年）同撰《安澜神天碑》： 后诞自宋，隶乎闽，出莆之湄洲林氏。”（碑存辽宁锦州天后宫）。
徐观海在清高宗乾隆三十年（公元1765年）的《将乐县志·天后宫》云：“天妃林姓，世居莆之湄洲屿。”
沈廷芳等在清乾隆三十三年（公元1768年）的《福建续志·天后宫》称：“一在湄洲，后之故里，宋时建。”
刘业勤在乾隆四十二年（公元1777年）的《揭阳县志·天后庙重建碑记》称：“考神世居莆阳湄洲屿。”
清乾隆皇帝在乾隆四十三年颁发的《着福建督扶嗣后于天后本籍春秋致祭并载入祀典上谕》：“天后神庙屡著灵应，而福建湄洲系神原籍。”（载《清代妈祖档案史料》第110页）。
赵文楷在清仁宗嘉庆五年（公元1800年）的《加封天后“垂慈笃佑”四字命臣文楷于福州致祭礼成恭祀》：“有宗开基日，惟神诞降年。普陀现前世，湄屿应高躔（原注：湄洲屿，4后诞降之地）。”（载《槎上有稿》）。
清嘉庆皇帝在嘉庆五年（公元1800年）敕撰《加封天后神号祭文》：“皇考高宗纯皇帝三加懿号，载贲御诗。湄洲展故里之祠，淮旬踵时禋之典，用以答嘉贶，显明威;”（载《城北天后宫志》）。
吴裕仁在清仁宗嘉庆八年（公元1803年）的《惠安县志·天后宫》云：“后父讳愿，后其第六女也，世居莆之湄洲屿。”
陈寿<在清宣宗道光九年（公元1829年）《重篡福建通志·天后传》云：“后姓林，世居莆之湄洲屿，宋都巡检林愿第六女也。”
莆田人陈池养在清宣宗道光十年（公元1830年）前后，a写的《林孝女事实》记叙：“林孝女系出莆田，唐邵州刺史蕴九世孙。曾祖保吉，周显德中为统军兵马使，弃官归隐湄洲屿。祖孚，袭勋为福建总管。父惟悫（作愿，疑其字）为宋都巡官。孝女次六，其季也。生弥月不啼，因名曰默。”
p处明白无误告知，妈祖林默出生于“湄洲屿”。
陈池养《慎余书屋文集·募修文峰宫引》云：“天上圣母之降生湄洲屿也，正当五代之后，赵宋之初。”
何王景 在清德宗光绪六年（公元1880年）《重修莆田县湄洲天后宫碑记》云：“湄洲在莆田东南七十里海中，旧有天后庙，神故居也。”
杨峻在清德宗光绪十四年（公元1888年）《沁洲屿志略》中叙：“湄洲在大海中，与极了相望，林氏灵女今号‘天妃’者，生于其上。”
《福建省志·天后传》载：“后姓林，世居莆之湄洲屿，宋都巡检林愿第六女也。”（载《妈祖图志》）。
《台湾神像艺术·天上圣母—妈祖》称：“天上圣母妈祖的俗身，系福建省兴化府莆田县湄洲屿人，姓林，名默娘。”
台北支龙出版社1999年出版的《华夏诸神—妈祖卷》的a导言”中写道：“妈家确有其人，姓林名默，祖籍福建省莆田县湄洲屿，生于北宋建隆元年（960年）。”
近年由湄洲祖庙董事会、湄洲妈祖文化研究中心编印的、由海峡两岸关系协会会长江道涵题名的《妈祖》，明确写道：“宋太祖建隆元年（960）
目前所见的众多典籍，均持“妈祖出生于湄洲屿”说，看来是十分明确的，不存疑义。
二、妈祖出生于贤良港
清代以前的所有典籍，均无此记载。只有清高宗乾隆时期的林清7在《敕封天后志》中写道：
天后乃标本支，始祖唐邵州刺史谥“忠烈” 讳蕴公之七世孙女也。高祖州牧圉公，曾祖保吉公、五代周时为统军兵马使，弃官隐于海滨贤良港。祖福建总管孚公，父都巡惟悫公，生男一女六，后其第六女也。降时港四面山巅倾颓，於今可见。
“妈祖出生贤良港”，这是林清标的一大误会。林清标，字弼侯，号韦亭，唐九牧六房邵州刺史林蕴的后裔，和妈祖同支，莆田县人。清高宗乾隆六年（公元1741年）中举人，4年“壬戌会试”中副榜，官惠安县儒学教谕。其父林源，清世宗雍正年间官太仆寺卿。其长子林霈，清高宗乾隆三十五年（公元1770年）中举人，官台湾府凤山县教职。因台湾同胞知其为天后支族后裔，求其世系史迹，加之当时已刊行的《天妃显圣录》流传不4，所以写信请其父在莆田重刊，以应台胞之请。林清标认为《天妃显圣录》刊本“次序错杂，应多有附会之事”，于是在《天妃显圣录》的基础上删节增广编次绘图，于清高宗乾隆四十三年（公元1778年）付刊成书。据林清标撰的《重建天后祠记》叙述，是年4，林清标又赴贤良港致祭，共商募捐建天后祖祠，并写信与在台湾的儿子林霈，林霈在发行《敕封天后志》后，得到平安镇副总兵陈在台分募。款募齐后，天后祖祠于清高宗乾隆五十年（公元1785年）动工，翌年完成，取得了募捐建贤良港天后祖祠的成功。
由于林清标的《敕封天后志·本传》，在全文照抄《天妃显圣录》的《本传》时，篡改了三个字，即：将妈祖曾祖保吉公“弃官归隐于莆之湄洲屿”的“湄洲屿”三字改为“贤良港”，因而造成后世对妈祖出生地的争论。
林清标为什么要这样篡改呢？有人认为是依据《林氏族谱》。经研究，民国时期和现今台湾印行的《林氏族谱》，可能是依《敕封天后志》改的，因为，它和清代以前的版本，情况刚刚相反，清看清代《林氏族谱》所载的妈祖世系：
天后，严明安郡王禄公二十二世孙，惟悫（林愿）公第六女，……世居莆之湄洲屿。
这里明确指出“世居莆之湄洲屿”，无可辩驳。再请看明英宗正统九年（公元1444年）修的《南诸林氏宗谱》中，对妈祖出生的记叙：
妃父侨居湄洲屿，为署都巡检时也。妃生屿上，土尽渥丹。兄镇，子孙衍屿上。妃之舍基，祖庙犹存。洪武初，诏迁过岸，今新安里贤良港后林是其后也。
此处仍是明确记载“妃生屿上”，“祖庙犹存”。至于贤良港，更是明确记叙是“洪武初，诏迁过岸”。“洪武”是明太祖朱元璋的年号，洪武元年，是公元1368年；洪武六年是公元1373年；这个“洪武初”，也就是公元1373年前后。为什么“诏迁过岸”呢？据周瑛在弘治十六年（公元1503年）的《兴化府志》卷七记载：
（湄洲屿）宋元以来居民甚多，洪武初，以勾引蕃寇，移祸地方，守备都指挥李a奏迁内地，岛屿遂虚。
由此可见，贤良港林氏的确是从湄洲屿迁过来的。一水之隔的湄洲林和港里林，自然是同源同谱。林清标等未能详察此事，误会，差错自然是难免了。应当一提的是：正是这种误会和差错，引起了后世对妈祖出生地o激烈争论，实在值得深思。
这里，还有两个大问题，需要弄清。
第一是《天妃显圣录》的成书时间。有人说是“清雍正三年朝阳丘人龙编辑、僧照乘刊印此书”。这是不对的。其理由有o：
一、为此书作第一篇“序”的，是“赐进士荣禄大夫太子保礼部尚书兼翰林院学士裔侄孙尧俞”。此人为唐九牧长房端州刺史林苇之后，故称“裔侄孙”。明神宗万历十七年进士。熹宗即信（1621年），授b部右侍郎视察祭酒事，后又拜礼部尚书，因不肯与权阉魏忠贤同流合污，屡遭迫害，后愤然辞官回乡，家居莆田，除盛赞“吾莆之外有湄洲，屹大海中一孤屿也。浩浩莽莽，吞吐日月，山崒□以浮青，石磋峨而映紫，而天妃熏修於其间，岂非山川之精华所发越者乎！”继而“偶于案头得《b圣录》一编，捧而读之”，“惜乎显圣一录尚多阙略，姑盥手而为之序”，付湄洲僧“以俟后之采辑而梓传”。
二、为此书写第二篇“序”文的，是“赐进士河南道监察御史巡按江西等处裔侄孙兰友”。此人为仙游人，官御史时，以弹劾l政扬名，被称为“当朝五谏”之一。官至光禄封卿，清兵入关，唐王朱聿键在福州称帝，任命他为兵部尚书督师抗清，清兵据有福建，乃携家奔走海岛之间，以图恢复，历十五年而卒。此序当是他流亡海岛在湄洲时，妈祖庙僧人拿出《显圣录》，请其作序，他说：“昔大宗伯林公（尧俞）l授一编，将博采见闻以补其未备，愿与同志者成之，余于是先为之序”。
三、是书第三篇“序”文“前赐进士通议大夫礼部左侍郎兼翰林院侍读学士黄起有”所作。黄是莆田人。官衔称“前”，当为明朝，作此序时在清朝初年。“序”开h写道：“湄洲天妃之神，自宋迄今，垂八百载，历著灵迹应辑录有书，兹僧照乘刻而传之。”可见此书在清初便已由“僧照乘刻而传之”矣。
四、是书第四篇序“赐进士奉直大夫礼部精膳司员外郎特简吏科给事中族孙嵋”所作，林嵋和林w友同是“唐九牧”长房林苇之后，莆田人。明思宗崇祯十六年（公元1643年）进士，崇祯帝自缢煤山后，徒步南归，上书南明礼部尚书兼东图大学士史可法陈时事，鲁王监国，授吏科给事中，清世祖顺治五年（1648年）从相国朱继w起兵，收复兴化城。在清兵反攻中失败，呕血而死。此序为他死前一年，即1647年所作。
五、是书第五篇“序”，为“赐进士出身户部江南清吏司主事奉命册封琉球赐蟒玉加正一品族孙麟火昌”所作。此人亦o“唐九牧”林苇后裔，莆田人，清圣祖康熙二十二年（公元1283年）为册封琉球副使。他在序文中仍称“湄洲天妃”，可见是本年所写。
综上所述，《天妃显圣录》一书，绝对不是“清雍正三年”即公元1725年才刊行的。因为，清圣祖康熙二十三年（公元1684年）已敕封妈祖为“护国庇民妙灵昭应仁慈天后”，怎么可能在41年后还称“天后”为“天妃”呢！由此可断定：林麟火昌 在清圣祖康熙二十二年封为册琉球副使、奉命到湄洲岛妈祖祖庙致祭时，僧人照乘请其作序后，定名《天妃显圣录》，正式刊行此书。综观《天妃显圣录》的成书过程是：公元16世纪20年代，已具稿本，经过陆续采集，到17世纪中叶，僧照乘刊刻一次，到17世纪80年代，始得以正式刊行。95年后，林清标才据以编辑成《敕封天后志》。将《天妃显圣录》署为“雍正三年”，当是重刊时之笔健
第二是妈祖的本支世系。
据史料记载，西晋永嘉（公元307-313）年间，中原发生大战乱，大姓氏族大量南迁，林姓氏族首先迁居莆域，妈祖林默的远祖林禄，在镇东大将军司马睿率军渡江时，是招远将军，司马睿即位为晋元帝，他官至晋安郡王（辖境相当今闽南一带）。林禄的十五世孙林万宠，官饶阳太守，居莆田县北螺村（今西天尾镇汀渚村）。因此，林氏开莆始祖祠就建置在汀渚村附近的乌石自然村。林万宠有三子，次子林披，字茂郑号闽山，唐玄宗天宝十一载（公元752年），明经科及第，任将乐令，迁潭州刺史、沣州司马、广州刺史，后为临汀（今福建长汀）曹椽，此地“多山鬼淫祠”，民苦厌之，撰《无鬼论》，刺史晃奏署临汀令，以治行迁别驾（《新唐书》卷二百）。后因知州事十年，有德政，名闻阙下，御史李栖筠奏授太子詹事（正三品），赐紫金鱼袋，封上柱国。林披有九个儿子：苇、藻、著、荐、晔、蕴、蒙、迈、蔇。个个读过书仕进，都当过刺史（州的军政长官），世称“一门九刺史”、“九牧林家”。
<九刺史中，次子林藻是著名的书法家。六子林蕴，于唐德宗贞元四年（公元788年）。明经科及第后，他的光辉事迹，请看《新唐书》卷二百《儒学·下》的记载：
（林）蕴世通经，西川节度使韦皋辟推官。刘辟反，蕴晓以逆顺，不听，复遗书切谏，辟怒，械于狱，且杀之，将就刑，大呼曰：“‘危邦不入，乱邦不居’，得死为幸矣！”辟惜其直，阴戒刑人抽剑磨其颈，以胁服之。蕴叱曰：“死即死，我项岂顽奴砥石耶？”辟知不可服，舍之，斥为唐昌尉。及辟败，蕴名重京师。因上书指责时酰骸氨哒蛎将不得其人”，“农夫一人给百口，蚕妇一人供百身，竭力于下者，饥不得食，寒不得衣，边兵菜色，而将帅纵侈自养，中人十户不足以给一无功之卒，百卒不足以奉一骄将。”不为宰相李吉甫等所用。
沧景程权辟掌书记，既l权上四州版籍请吏，而军中习熟擅地，畏内属，挟权拒命，不得出，蕴
林蕴死后，朝廷追赠他的谥号为“忠烈”。其子孙移居莆田沿海，将所居村落称为“忠门”，这就是现在忠门镇的历史缘由。支系派衍于湄洲屿、贤良港、古蓼、莆禧等地。
妈祖林默是林蕴的七世孙。这在《闽林开族千年谱》有明确记载：林蕴生一子名愿，愿生圉，圉生保吉，保吉生孚，孚生惟悫（一名愿），愿生林默。《天妃显圣录》的《本传》中，更有明确记载：
天妃莆林氏女，始祖唐林披公，生子九，俱贤。当唐宪宗时九人名授州刺史，号“九牧林氏”。w祖保吉公，乃邵州刺史蕴公孙、州牧圉公子也。五代周显德中为统军兵马使，时刘崇自立为北汉，周世宗命都检点赵框允督战于高平山，保吉公与有功焉。弃官而归隐于莆之湄洲屿。子孚，承袭世勋，为福建总管，孚子讳愿为都巡官，即妃父也。……宋太祖建隆元年庚申
这里详细记述了从妈祖林默“曾祖保吉公”的简历和“弃官归隐于莆之湄洲屿”、以及妈祖的诞生情况，看来是十分可信的。因此，笔者在28集电视连续剧《妈祖》中，将妈祖出生地址定为s洲岛，而在其父被宋廷任命为“平海军都巡检”时，再移居贤良港。这样，既忠于历史事实，又照顾到贤良港人崇敬妈祖的心理，力求使历史与艺术更好地结合起来。
古人云：“读书何所求？将以通事理。”谨以此文献给海内外妈祖信众c专家、学者，谬误之处，望不吝赐教。
乙酉冬至于京师淡泊斋。
中国通俗文艺研究会会长、中国文联东方影视制作中心主任、二十八集电视连续剧《妈祖》编剧、《神州》杂志社社长兼总编 陈钧
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